说实话我原来读书也是不认真，初中没毕业就辍学了.出来厮混已经5年了，深感没文化，没技术很难早这社会立足.天天玩游戏度过时日，感觉整个人天天浑浑噩噩浪费时间，一无所得，人生一世，转瞬即逝。我个人对历史很感兴趣，一直想学点古文，却因为各种原因没有付诸行动。前段时间偶尔发现一句话；天行健 君子以自强不息 顿感此文字优美 遂查阅出自何处，经查阅发现作者是大圣人--孔子，作于《易经·易传·象传》里自此开始读古文

《易经》也称《周易》或《易》，是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源，是中国最古老的占卜术原著，对中国文化产生了巨大的影响。据说是由伏羲氏与周文王（姬昌）根据《河图》、《洛书》演绎并加以总结概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。

　“易经”一词包含两种意思： 　　①即《周易》。原名《易》。汉儒将《周易》（包括经、传）列为六经之一，故称《易经》。 　　②指《周易》中相对《传》而言的经文部分，传统认为是流传至今最古老的一部占筮书，古人以占筮方式向神灵卜问吉凶、用蓍草按一定法式推算出一定数目，依此数目定出阴阳爻，共求出六爻，可定出一卦卦象，然后依卦辞、爻辞而推测判断出所问事件的后果吉凶。卦爻辞或讲自然现象变化以比拟人事。或讲人事得失判断吉凶。据研究反映了奴隶制时代的社会生活，蕴含较深刻的理论思想。其朴索辩证的观点，表现为承认事物存在对立面，六十四卦由三十二个对立面组成，除纯阳纯阴的乾坤两卦外，每一卦都由阴阳爻构成，卦爻辞大量出现吉凶、得失、益损、泰否等对立概念。承认事物的互相转化，如《泰》小往大来，《否》大往小来。认为事物发展到了极点就会转向其反面，《乾·上九》。“亢龙有悔。”其发展变化呈循环往复的规律，《复》：“反复其道，七日来复”《泰·九三》：“无平不陂，无往不复。”对后世产生深远影响，成为中华文化的源头。[1] 　　易经由卦符、卦名、卦辞、爻题、爻辞构成。共六十四卦、三百八十四爻，加上乾卦、坤卦的“用九”爻，“用六”爻，共三百八十六爻，即有六十四卦辞、三百八十六爻爻辞。合计共四百五十条。四千九百多字。一般认为是卜筮记录。内容涉及自然现象、历史人物事件、人事行为得失、吉凶断语。可分为象占之辞、叙事之辞、占兆之辞。 　　易经成书年代及作者迄今仍无定论。《汉书·艺文志》提出“人更三圣，世历三古”之说，认为伏羲氏画八卦，周文王演为六十四卦并作卦爻辞，孔子作传解经。后世提出怀疑，“五四”以后学术界普遍认为《周易》经文非文王、周公所作。证据是卦爻辞中讲到的历史人物和历史事件有的出于文王、周公之后。如晋卦卦辞：“康侯用锡与蕃庶，昼日三接。”近人顾颉刚认为康侯即卫康叔，为周武王之弟，称康叔，其事迹在武王之后。（《周易卦爻辞中的故事》）故认为《易经》是西周初叶掌卜筮之官所作。陈梦家认为是殷之后遗氏所作，郭沫若认为是楚人馯臂子弓所作，日本人本田成之亦认为是楚人所作，李镜池认为是周王室太卜、筮入所作，对成书时间，顾颉刚、余永梁认为是西周初期或前期；李镜池始认为西周初期，后认为是西周晚期；陈梦家认为是西周；郭沫若认为是战国初期；本田成之认为是战国晚期。近代大多数认为：《周易》卦爻辞的基本素材是西周初期或前期的产物，因所提到的历史人物和事件，均不晚于西周初期，因而成书当不晚于西周。持春秋说、战国说者均未将其与传文分开考察。卦爻辞亦不出于一人之手，是卜筮者长期摸索积累的结果。《易经》原来未附《易传》，自西汉费直始，得以《彖》、《象》，《系辞》等传解经。以后郑玄和王弼皆以传附经，故现存版本基本上是经、传合刊的。[2]

同样的卦符，由于序结构不同而有《连山》、《归藏》、《周易》、《邵氏易》之别。 　　《易经》实时定位的思想，是形成“天人合一”思想的根源，至今对环保，保健仍有重要的借鉴意义。 　　《易经》编码的模糊观念，是后世的模糊数学的先躯。《易经》编码所依据的四论对中国文字造字、用字的“六书”有着直接影响，直联[象形]·复联[会意]·谕义[指事]·意声[形声]·复合[转注]·错用[假借]都可以在《易经》的相似论、相应论、相关论、相对论中找到依据。 　　《易经》回答了诸多哲学、天文、预测等方面问题，是真正的一分为二观点，比马克思学说早了几千年。它注重推理和条件约束，没有任何宗教色彩，通过象·数·理的推演，展示了独特的宇宙观，回答了物质·能量·信息·质量转换·辩证法则[主次要矛盾、普遍和特殊]整体运动变化·人的意志等纯哲学命题，具有世界观和方法论方面的重要意义，独树一帜。其辩证观念是唯物辩证法的先躯。《易经》预测所利用的偶合律，最早找到偶然性和必然性的完美结合点，是探讨偶然和必然哲学范畴的先声；其二元世界统一论思想，揭示了我们目前所处的宇宙空间的真象，暗示了二元世界解决一切问题的不二法门。 　　《易经》中常用的很多词语至今仍在我们口头应用，[突如其来]·[夫妻反目]·谦谦君子[虎视眈眈]……[咥]仍是陕西方言中[吃]的代名词，[与时俱进]典化于《易经》的爻辞，[和谐社会]典化于《易经》的[和谐律]，清华大学的校训[自强不息，厚德载物]海尔企业文化[日清/日新]·CL的合金文化等都来自《易大传》。21世纪中国的崛起，正在彰显中华民族精神的深层结构。 　　《易经》对中国文化影响的领域非常广泛，可以说是无处不在。对儒学、道学、络医[中医]、行政、军策、文艺、民俗影响深广，是世界上传承非常完整·绵延不绝·生生息息的文化活化石

　　综上所述，我个人比较赞成“上日下月为易”、“易之为字，从月从日阴**矣。”的说法。这是因为： 　　1.《易经》是揭示·论述·反映自然（天地）之大道发展·变化规律的经典书籍。 　　2.日月即代表天地，亦即代表阴阳，此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则，及其内涵的核心思想。 　　3.无论哪种意见·观点，都不能否认[易]的[变化]之含义。日月象数蕴含交替·变化之义。 　　但无论是什么样的解释，说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用·产生万物、[刚柔相推，变在其中]，都是不错的。 　　到了西汉，儒家学派将《周易》与《诗》、《书》、《乐》、《礼》、《春秋》等奉为经典，并称[六经]，于是《周易》又被称为《易经》。 　　3.所以[经]字在《易经》中所蕴含的意义应该包括： 　　⑴.通[径]字，路径·途径·门径。即辨别、反映、揭示、掌握事物发展变化之轨迹、规律的方法。 　　⑵.事物发展变化的轨迹、规律。 　　⑶.对事物发展变化之轨迹、规律的认识、心得、感悟、心经。 　　⑷.论述事物发展变化之轨迹、规律，重要的思想理论、经典。 《易经》的撰写　　1、《易经》撰写的年代： 　　关于《易经》的撰写年代，目前说法不一，据学者们推证，应该是五千年前，也有人说是七千年前，而成书的年代则是在商末周初。 　　2、《易经》的撰写： 　　而关于《易经》的撰写，传统上则一般认为《易经》起源自[《河图》、《洛书》]。 　　传说在远古时代，黄河出现了背上画有图形的龙马，洛水出现了背上有文字的灵龟，圣人伏羲因此画出了[先天八卦]。殷商末年，周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名，在今河南省汤阴县北】，又根据伏羲的[先天八卦]演绎出了[后天八卦]，也就是“文王八卦”，并进一步推演出了六十四卦，并作卦辞和爻辞。《易传》是春秋时期的孔子所作。 　　所以《易经》又有“人更三圣，世历三古”的说法。意思是说：《易经》的成书，经历了上古、中古、下古三个时代，由伏羲、文王、孔子三个圣人完成。 　　3.历史上的《易经》，据说有三种，即所谓的[三易]： 　　⑴.产生于神农时代的《连山易》，是首先从[艮卦]开始的，象征[山之出云，连绵不绝]。 　　⑵.产生于黄帝时代的《归藏易》，则是从[坤卦]开始的，象征[万物莫不归藏于其中]，表示万物皆生于地，终又归藏于地，一切以大地为主。 　　⑶.《周易》，产生于殷商末年的《周易》，是从[乾、坤]两卦开始，表示天地之间，以及[天人之际]的学问不同。 　　《连山易》和《归藏易》已经失传，我们看到的易经也就只有《周易》一种了。 《易经》的成书时代　　1.成书于春秋时期：郭沫若说：天地对立观念，在中国思想史上出现很晚；周金文中无八卦的痕迹，甚至无[地]字；乾坤等字古书中很晚才出现......。足见《易经》不能早于春秋时期。（[4]2年古文研究无法胜任一家之言，足见郭老也无仔细考证，乃诗人戏言尔。） 　　2.成书于西周初年：张岱年根据卦爻辞中的故事，如[丧牛于易]·[丧羊于易]·[高宗讨鬼方]和[帝乙归妹]·[箕子之明夷]等，都是商和西周的故事，周成王以后的故事，没有引用，推论《易经》成书不能晚于成王时代。 　　3.成书于殷周之际：金静芳等认为，《易经》是殷周之际的作品。他们肯定“卦出于筮”。古之巫史逐年总结占筮活动的大量记录，经过筛选整理，写成《易经》。有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代，也认为是殷周之际。 　　（在秦朝焚书坑儒时期，李斯使《易经》免遭焚烧，从而流转至今。）

易经企业管理方法　　用太极思维管理企业 　　《易经》的管理，就是太极的管理。它是个系统，而不是抽出一两个字，或者一两句话。它是一个非常严密的，有着有机关联的这么一个系统。这个系统，用六个字来概括那就是：一、二、三、五、八、零。实际上六个字都多了。只要用两个字就够了，那就是“一和零”。因为，我们从伏羲氏作八卦，八八六十四卦，这六十四卦浓缩到最后，就剩下了一个阳爻、一个阴爻，阳为一阴为零。所以，太极的管理系统，实际就是一个从零到一，再由一到零的一个过程。 　　由普通管理走向哲学管理 　　企业管理由下往上看，可以划分为三个不同的发展阶段。即普通的管理、科学的管理、文化的管理（最高层面的）。这恰好就是《周易》的易字的三个意思。易分为变易、简易和不易，那普通管理是在变易这个阶段，科学管理是在简易这个阶段，文化管理在不易阶段。

由于本人学易时间不长很多东西都不知道 学习古文当先学会认字我所学的知识来自于；百度易经吧http://tieba.baidu.com/f?kw=%D2%D7%BE%AD&fr=itb_favo&fp=favo

《同人(tóng rén)》：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
▅▅▅▅▅ 上九：同人于郊，无悔。
▅▅▅▅▅ 九五：同人，先号啕而后笑。 大师克相遇。
▅▅▅▅▅ 九四：乘其墉，弗克攻，吉。
▅▅▅▅▅ 九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
▅▅　▅▅ 六二：同人于宗，吝。
▅▅▅▅▅ 初九：同人于门，无咎。
彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。 同人曰，同人于野，亨。 利涉大川，乾行也。 文明以健，中正而应，君子正也。 唯君子为能通天下之志。
象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。
初九：象曰：出门同人，又谁咎也。
六二：象曰：同人于宗，吝道也。
九三：象曰：伏戎于莽，敌刚也。 三岁不兴，安行也。
九四：象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。
九五：象曰：同人之先，以中直也。 大师相遇，言相克也。
上九：象曰：同人于郊，志未得也。
《大有(dà yōu)》：元亨。
▅▅▅▅▅ 上九：自天佑之，吉，无不利。
▅▅　▅▅ 六五：厥孚交如，威如，吉。
▅▅▅▅▅ 九四：匪其彭，无咎。
▅▅▅▅▅ 九三：公用亨于天子，小人弗克。
▅▅▅▅▅ 九二：大车以载，有攸往，无咎。
▅▅▅▅▅ 初九：无交害，匪咎，艰则无咎。
彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
象曰：火在天上，大有；君子以竭恶扬善，顺天休命。
初九：象曰：大有初九，无交害也。
九二：象曰：大车以载，积中不败也。
九三：象曰：公用亨于天子，小人害也。
九四：象曰：匪其彭，无咎；明辨晰也。
六五：象曰：厥孚交如，信以发志也。 威如之吉，易而无备也。
上九：象曰：大有上吉，自天佑也。

《咸(xián)》：亨，利贞。取女吉。
▅▅　▅▅ 上六：咸其辅，颊，舌。
▅▅▅▅▅ 九五：咸其脢，无悔。
▅▅▅▅▅ 九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。
▅▅▅▅▅ 九三：咸其股，执其随，往吝。
▅▅　▅▅ 六二：咸其腓，凶，居吉。
▅▅　▅▅ 初六：咸其拇。
彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平；观其所感，而天地万物之情可见矣！
象曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。
初六：象曰：咸其拇，志在外也。
六二：象曰：虽凶，居吉，顺不害也。
九三：象曰：咸其股，亦不处也。 志在随人，所执下也。
九四：象曰：贞吉悔亡，未感害也。 憧憧往来，未光大也。
九五：象曰：咸其脢，志末也。
上六：象曰：咸其辅，颊，舌，滕口说也。
《恒(héng)》：亨，无咎，利贞，利有攸往。
▅▅　▅▅ 上六：振恒，凶。
▅▅　▅▅ 六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
▅▅▅▅▅ 九四：田无禽。
▅▅▅▅▅ 九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。
▅▅▅▅▅ 九二：悔亡。
▅▅　▅▅ 初六：浚恒，贞凶，无攸利。彖曰：恒，久也。 刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。 恒亨，无咎，利贞，久於其道也。天地之道，恒久而不已也。 利有攸往，终则有始也。日月得天，而能久照，四时变化，而能久成，圣人久於其道，而天下化成；观其所恒，而天地万物之情可见矣！
象曰：雷风，恒；君子以立不易方。
初六：象曰：浚恒之凶，始求深也。
九二：象曰：九二悔亡，能久中也。
九三：象曰：不恒其德，无所容也。
九四：象曰：久非其位，安得禽也。
六五：象曰：妇人贞吉，从一而终也。 夫子制义，从妇凶也。
上六：象曰：振恒在上，大无功也。

《遯(遁dùn)》：亨，小利贞。
▅▅▅▅▅ 上九：肥遁，无不利。
▅▅▅▅▅ 九五：嘉遁，贞吉。
▅▅▅▅▅ 九四：好遁，君子吉，小人否。
▅▅▅▅▅ 九三：系遁，有疾厉，畜臣妾吉。
▅▅　▅▅ 六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。
▅▅　▅▅ 初六：遁尾，厉，勿用有攸往。
彖曰：遁亨，遁而亨也。 刚当位而应，与时行也。 小利贞，浸而长也。 遁之时义大矣哉！
象曰：天下有山，遁；君子以远小人，不恶而严。
初六：象曰：遁尾之厉，不往何灾也。
六二：象曰：执用黄牛，固志也。
九三：象曰：系遁之厉，有疾惫也。 畜臣妾吉，不可大事也。
九四：象曰：君子好遁，小人否也。
九五：象曰：嘉遁贞吉，以正志也。
上九：象曰：肥遁，无不利；无所疑也。
《大壮(dà zhuàng )》：利贞。
▅▅　▅▅ 上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
▅▅　▅▅ 六五：丧羊于易，无悔。
▅▅▅▅▅ 九四：贞吉，悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹。
▅▅▅▅▅ 九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
▅▅▅▅▅ 九二：贞吉。
▅▅▅▅▅ 初九：壮于趾，征凶，有孚。
彖曰：大壮，大者壮也。 刚以动，故壮。 大壮利贞；大者正也。正大而天地之情可见矣！
象曰：雷在天上，大壮；君子以非礼弗履。
初九：象曰：壮于趾，其孚穷也。
九二：象曰：九二贞吉，以中也。
九三：象曰：小人用壮，君子罔也。
九四：象曰：藩决不羸，尚往也。
六五：象曰：丧羊于易，位不当也。
上六：象曰：不能退，不能遂，不祥也。 艰则吉，咎不长也。

《夬(guài)》：扬于王庭，孚号，有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。
▅▅　▅▅ 上六：无号，终有凶。
▅▅▅▅▅ 九五：苋陆夬夬，中行无咎。
▅▅▅▅▅ 九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
▅▅▅▅▅ 九三：壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠，无咎。
▅▅▅▅▅ 九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。
▅▅▅▅▅ 初九：壮于前趾，往不胜为咎。
彖曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和，扬于王庭，柔乘五刚也。 孚号有厉，其危乃光也。 告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。 利有攸往，刚长乃终也。
象曰：泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌。
初九：象曰：不胜而往，咎也。
九二：象曰：有戎勿恤，得中道也。
九三：象曰：君子夬夬，终无咎也。
九四：象曰：其行次且，位不当也。 闻言不信，聪不明也。
九五：象曰：中行无咎，中未光也。
上六：象曰：无号之凶，终不可长也。
《姤(gòu)》：女壮，勿用取女。
▅▅▅▅▅ 上九：姤其角，吝，无咎。
▅▅▅▅▅ 九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。
▅▅▅▅▅ 九四：包无鱼，起凶。
▅▅▅▅▅ 九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
▅▅▅▅▅ 九二：包有鱼，无咎，不利宾。
▅▅　▅▅ 初六：系于金柅，贞吉，有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
彖曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。 天地相遇，品物咸章也。 刚遇中正，天下大行也。 姤之时义大矣哉！
象曰：天下有风，姤；后以施命诰四方。
初六：象曰：系于金柅，柔道牵也。
九二：象曰：包有鱼，义不及宾也。
九三：象曰：其行次且，行未牵也。
九四：象曰：无鱼之凶，远民也。
九五：象曰：九五含章，中正也。 有陨自天，志不舍命也。
上九：象曰：姤其角，上穷吝也。

《革(gé)》：己日乃孚。元亨，利贞，悔亡。
▅▅　▅▅ 上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
▅▅▅▅▅ 九五：大人虎变，未占有孚。
▅▅▅▅▅ 九四：悔亡。有孚改命，吉。
▅▅▅▅▅ 九三：征凶，贞厉。革言三就，有孚。
▅▅　▅▅ 六二：己日乃革之，征吉，无咎。
▅▅▅▅▅ 初九：巩用黄牛之革。
彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚；革而信之。 文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武**，顺乎天而应乎人，革之时义大矣哉！
象曰：泽中有火，革；君子以治历明时。
初九：象曰：巩用黄牛，不可以有为也。
六二：象曰：己日革之，行有嘉也。
九三：象曰：革言三就，又何之矣。
九四：象曰：改命之吉，信志也。
九五：象曰：大人虎变，其文炳也。
上六：象曰：君子豹变，其文蔚也。 小人革面，顺以从君也。
《鼎(dǐng)》：元吉，亨。
▅▅▅▅▅ 上九：鼎玉铉，大吉，无不利。
▅▅　▅▅ 六五：鼎黄耳金铉，利贞。
▅▅▅▅▅ 九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
▅▅▅▅▅ 九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。
▅▅▅▅▅ 九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
▅▅　▅▅ 初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。
彖曰：鼎，象也。 以木巽火，亨饪也。 圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。 巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。
初六：象曰：鼎颠趾，未悖也。 利出否，以从贵也。
九二：象曰：鼎有实，慎所之也。 我仇有疾，终无尤也。
九三：象曰：鼎耳革，失其义也。
九四：象曰：覆公餗，信如何也。
六五：象曰：鼎黄耳，中以为实也。
上九：象曰：玉铉在上，刚柔节也。

《丰(fēng)》：亨，王假之，勿忧，宜日中。
▅▅　▅▅ 上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
▅▅　▅▅ 六五：来章，有庆誉，吉。
▅▅▅▅▅ 九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
▅▅▅▅▅ 九三：丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
▅▅　▅▅ 六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。
▅▅▅▅▅ 初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
彖曰：丰，大也。 明以动，故丰。王假之，尚大也。 勿忧宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？
象曰：雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。
初九：象曰：虽旬无咎，过旬灾也。
六二：象曰：有孚发若，信以发志也。
九三：象曰：丰其沛，不可大事也。 折其右肱，终不可用也。
九四：象曰：丰其蔀，位不当也。 日中见斗，幽不明也。 遇其夷主，吉行也。
六五：象曰：六五之吉，有庆也。
上六：象曰：丰其屋，天际翔也。 窥其户，阒其无人，自藏也。
《旅(lǚ)》：小亨。旅贞吉。
▅▅▅▅▅ 上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。 丧牛于易，凶。
▅▅　▅▅ 六五：射雉，一矢亡，终以誉命。
▅▅▅▅▅ 九四：旅于处，得其资斧，我心不快。
▅▅▅▅▅ 九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
▅▅　▅▅ 六二：旅即次，怀其资，得童仆，贞。
▅▅　▅▅ 初六：旅琐琐，斯其所取灾。
彖曰：旅，小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。 旅之时义大矣哉！
象曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。
初六：象曰：旅琐琐，志穷灾也。
六二：象曰：得童仆贞，终无尤也。
九三：象曰：旅焚其次，亦以伤矣。 以旅与下，其义丧也。
九四：象曰：旅于处，未得位也。 得其资斧，心未快也。
六五：象曰：终以誉命，上逮也。
上九：象曰：以旅在上，其义焚也。 丧牛于易，终莫之闻也。

下面加载易经的易传 共有10篇 后人称之为十翼 相传为孔子所著 分别是 《彖》上下传 《象》上下传 《系辞》上下传 《文言》传 《序卦》传 《说卦》传 《杂卦》传。 《彖传》和《象传》上面有了 下面加载其余六篇