国家宣传机器把西海固内在地假定为汉人（或者主体国家代表）的祖籍地，而小资、小知分子为了满足自己的异类幻想却把西海固假象为一个不同于汉人的西部穆斯林花园。西海固被分割，被清洗。
不同于国家、小资的媚俗幻想，关于西海固，出自我的发现是：回民和汉民在一起抽烟聊天，有些汉人知道穆萨、易卜拉欣是谁，有些不知道。进回民餐馆时，想喝酒的汉民会事先打听让不让喝，而回民老板一般不会反对；回民给汉民抄作业、一起作弊，或者跟汉民打架。在日常生活世界中，形成了惯例和习俗，但惯例和习俗从来不是单方面、单边的所有物。回民的惯例需要汉民的参与，汉民的习俗也不可避免的融入了与回民的互动。比如，萨马回民出了名的老实，在荒年，他们会把死了的牲口卖给关系好的曹洼汉民，这里不仅有共存的考虑，也有宗教习俗（穆斯林不能吃自死的东西）。等等这些都证明，真实的社会生活是：互动、学习、习惯、共存、斗争、合作，民族团体是实在的，但这种实在不是一成不变的。“天下回回是一家”，绝不意味着天下穆斯林是一家，不仅想像在欺骗意识，连语言也在迷惑思维。
虽然纪录片、电影、文学希望体现的是真实，但媒介-意识的联合并不一定产生真实。西海固，既不像《西海固三部曲》那样暗示着是穆斯林聚集地，也不是ccav倡导的汉回一家亲天堂，更不是联合国文件中的垂死之地。真实的西海固不属于任何组织，但他却不能避免被构建-瓜分。
不同于国家、小资的媚俗幻想，关于西海固，出自我的发现是：回民和汉民在一起抽烟聊天，有些汉人知道穆萨、易卜拉欣是谁，有些不知道。进回民餐馆时，想喝酒的汉民会事先打听让不让喝，而回民老板一般不会反对；回民给汉民抄作业、一起作弊，或者跟汉民打架。在日常生活世界中，形成了惯例和习俗，但惯例和习俗从来不是单方面、单边的所有物。回民的惯例需要汉民的参与，汉民的习俗也不可避免的融入了与回民的互动。比如，萨马回民出了名的老实，在荒年，他们会把死了的牲口卖给关系好的曹洼汉民，这里不仅有共存的考虑，也有宗教习俗（穆斯林不能吃自死的东西）。等等这些都证明，真实的社会生活是：互动、学习、习惯、共存、斗争、合作，民族团体是实在的，但这种实在不是一成不变的。“天下回回是一家”，绝不意味着天下穆斯林是一家，不仅想像在欺骗意识，连语言也在迷惑思维。
虽然纪录片、电影、文学希望体现的是真实，但媒介-意识的联合并不一定产生真实。西海固，既不像《西海固三部曲》那样暗示着是穆斯林聚集地，也不是ccav倡导的汉回一家亲天堂，更不是联合国文件中的垂死之地。真实的西海固不属于任何组织，但他却不能避免被构建-瓜分。
