实际上每个人所接触到的信息因受自己所研究领域的局限而只是瞎子摸到的大象的一部分，或不同井底之蛙所观察到的天的一部分。应该互相参照互相印证，互相补充，最后把所有的信息准确定位。就是尽量把客观世界按照其本来的客观位置，准确地划分系统，然后再以子系统的发展受母系统发展制约的原则而逐级定位，从而准确发现某一具体事物在母系统中所处的位置从而在母系统的制约下的发展趋向和发展规律。具体地说就是应该把人类当作宇宙物质运动从低级向高级发展中的一个阶段的运动状态和过程。然后去发现在宇宙运动中历史轨迹的发展趋向——人在宇宙运动趋势制约下所具有的与之相一致的真实的发展趋向。笔者本着瞎子摸象拾遗补缺或抛砖引玉的精神，将自己所体认到的一孔之见公之于众，以尽自己作为人类一分子的一点微薄之力。
由于对人类自身发展（进化）规律和趋向的正确认识不是来自社会的群体实践，而是来自在宇宙系统吸引子的导引下（必然性）的偶然的个体特殊体认模式（与众不同的认识方法和认识内容进行的生命实践）而先知先觉产生正确认识后成为老师，再由个体老师教育他人提高认识产生新的意识形态进而产生相应的社会实践和社会制度。
由此可以看出人类社会的发展，虽然从根儿上讲，从总体逻辑关系上讲，是经济基础决定上层建筑。但是对于人类多数人组成的主流社会而言，事实上却是上层建筑决定经济基础。就是对特殊的生命个体的实践产生的先进的正确认识推而广之进行普及教育，使多数人先认同先进正确的认识，再进行社会实践。这样形成主流社会对客观世界发展规律和趋向的思想认识（即上层建筑）决定发展形式（发展过程的发展形式或模式即经济基础）。就是说有什么样的主流认识——意识形态（对人类自身与宇宙的关系的认识），就会在认识的指导下发生有什么样的社会实践。反过来既成事实的社会现实，人们的意识就又会去反映它、认识它，对生活在此阶段的人的意识的形成以决定性影响。因而给人们造成假象，认为主流社会同样是经济基础决定上层建筑，从而使得我们只是被动地去反映社会阶段性现实，认识社会阶段性现实，从而放松了对自己主观世界的改造——对人类宇宙运动长河中的真实地位和客观价值的认识出现偏差。
二○○四年十一月二十九日中央电视台新闻30分播放记者采访丁肇中关于某项获诺贝尔奖的课题研究时问：“听说一开始有人反对”，丁说：“刚开始有很多很多人反对。别人反对是别人的事，与本人没有关系。科学只有把过去绝大多数人的结论都推翻了以后，才能前进一步。”请注意，这里说的是把结论推翻，就是前面所述的大致六个方面的把局部说成全部的片面结论，而不是推翻他们所看到的实际事物状况的部分真实描述。
因为物质存在的基本形式和普遍形式是系统及其运动。因此，就专门探究了系统论，并且在别人成果的基础上又激发了自己的一些见解，这就产生了第一编“系统论探新”。由系统论知大系统制约小系统（亦即母系统制约子系统），要想认识事物的发展趋向，首先必须研究母系统的吸引子，然后再依次研究其后的子系统，而我们所在时空的系统层次又是老子说的“人法地，地法天，天法道，道法自然。”因此就必须首先研究宇宙这个母系统的吸引子。这就产生了第二编“宇宙系统概论”。通过研究发现宇宙系统的吸引子是神然体（神经系统必然终极目的体）。神然体现阶段的形态是人的神元体（神经系统综合单元体）。神元体的运动形式是思维。思维的功能是学习。这就产生了第三编“思维论”，第四编“学习论”。神元体的本能是趋利避害，学习是为了逐步提高分辨利害和趋利避害的能力。顺次就产生了第五编“利害论”。人类趋利避害的过程是系统的自组织过程，自组织实际上是经济活动的自我管理过程，也是趋利避害知识的传递过程（教育过程）。于是就产生了第六编“经济论”，第七编“教育论”、第八编“管理论”。这八编论述的内容归根结底是生命系统与环境进行互动交换的经济活动。因此论文的总称为《系统经济论》。文中每一部分都有自己的创新见解，但很不完善，望有识之士批评、指正、补充、完善。
由于系统经济内容庞大，事物的不同侧面、各系统之间相互交叉联系十分紧密。因此，在阐述事物某一侧面或某一系统时，必然涉及到其它侧面或系统，这样就必然产生内容上的重复，罗嗦之处在所难免。另外，又由于对于系统经济的种种体认多是随时随地突然所悟，因而文章大部分是随笔的拼凑，有些内容由于在不同的时间有不同的体认，因而对于同一内容从不同侧面有许多不同表述，这些内容本应全部统一重新表述，但由于时间精力和写作能力的限制，这部分内容有一些就原封不动地堆砌在一起。又由于对于一个问题只有部分一知半解的零星的还没形成成熟的整体认识，也只好暂且原样列出，就连序言也是如此。这与抛砖引玉的目的并不相悖，敬请读者原谅。

第一编 系统论探新
引 言
宇宙中有没有不属于系统的物质？
没有。
宇宙中有没有不运动的物质？
没有。
系统的运动有没有客观规律？
有。
系统的运动有没有必然趋势和方向？
有。
我们不用系统的方法研究事物能不能认识事物的客观规律和必然趋向？
不能。
系统论的理论目前成熟否?
基本框架成熟，尚欠细节内容。
系统论与哲学是什么关系？
系统论是哲学的有机组成部分，是对哲学原来解释世界的不足部分的有效补充。原来只说宇宙是物质的，物质的存在形式是运动。现在还得加上物质的存在形式是运动的系统（或系统的运动），运动是绝对的，系统性也是绝对的。没有不运动的系统，也没有非系统的运动。
系统的运动形式是什么？
运动的基本形式是在时空中升降出入（开合）。
因此，无事无物不是系统的事物，无事无物不是运动的系统，并且没有一种运动不是系统的升降出入（开合）。这是宇宙的客观事实，只有看到没看到，承认不承认之别，没有是不是的疑问。
既然系统及其运动是宇宙的存在形式，那么我们对系统的时空结构、运动形态、运动形式、运动规律、运动原理、运动定律、运动定理、运动机理，运动初衷、运动目的(目标)、运动趋势、运动方向等所有关于系统的内容都应当加以深入细致地探究。
对于“系统论”市面上也有好几个版本，对系统论进行了比较详尽的阐述，对于归纳总结系统论做出了巨大贡献。但真正用于分析解决实际问题还是觉得有些地方不够完善，尤其是从哲学的角度对实行科学发展创建和谐社会所提供坚实的理论基础显得不够明确直接，所以笔者就不避浅陋进行试探性探讨。

金字塔原理的表现形式
少数的时间出现本宇宙时空，少数星系形成银河系，少数星系形成太阳系，少数星球形成地球，少数物质形成有机物，少数有机物生成生命，少数生命生成动物，少数动物生成有脊椎动物，少数有脊椎动物生成灵长类，少数灵长类生成类人猿，少数类人猿生成人类，少数人类具有文化，少数文化者生成科学家，少数科学家生成发明家，少数发明家成为理论家，少数理论家成为生命科学家，少数生命科学家成为实践家，少数实践家获得正果成为大德大家。还可分支细说，比如，少数教育工作者成为教育家，少数教育家成为教育专家，少数教育专家真正懂得教育内容，教育方法、教育目的等，其他如公务员、医务工作者等类此。
金字塔原理的推理
如果某子系统利用自己某种特征优势（如位置优势、力量优势等）过分霸占（垄断）、侵占、掠夺、贪污、盗窃共享资源，威胁到其它众兄弟系统和母系统的安全和健康时，那么其它兄弟系统就会在母系统吸引子的制导下通力合作将它排除到系统之外淘汰之。希特勒、东条英机、墨索里尼的下场就是明证，以及各国历史上的更朝换代无一例外。
了解金字塔原理的意义
你要想对宇宙对人类对社会的发展有所贡献、有所发明、有所创造，你就不能喜欢扎堆儿，不能人云亦云，跟在别人后面做搬运工，做麻袋，做仓库，你就得选择孤独。因为站在时代前沿的总是少数人。既然是少数人那就要心甘情愿地做多数人不喜欢做的事儿，当然是符合事物发展客观规律和客观趋向的善事。能够明白不应当与多数人争夺低层次利益，相反却应当为多数人谋求尚未获得的低层次利益，进而引导多数人谋求高层次利益。多数人是少数人的基础、源泉、衣食父母，少数科学家应当尊重他们敬重他们。因为你原本就是他们中的一员，尊重他们就是尊重自己。能够明白多数人对利害的趋避行为会对少数人趋利避害的任意性具有不可逾越的制约性（决定管理者的替换和社会制度变革的进程），从而能够顺势而为，长治久安。
金字塔原理的表述不可能一个人一步到位，有待于有识之士指正、补充、完善。

二、系统的行为（运动）
系统的运动、运动规律、运动趋势、运动方向、运动原理、定理、定律、机理等是哲学绕不开的话题。人类通过大量的实践发现，自组织系统运动具有客观目的性，就是说系统从生成自身的一刹那就确定了它的终极发展目标（或结果）是什么，这就是系统论的吸引子概念。
（一）系统的行为方向和目的——吸引子、逃逸素
系统行为的目的性是系统的动力学特性，可以用吸引子概念精确刻画。“凡存在吸引子的系统，均是有目的性的系统。从暂态向渐近稳定态运动，就是系统寻找目的的过程。正如钱学森指出：‘所谓目的就是在给定的环境中，系统只有在目的点或目的环上才稳定，离开了就不稳定，系统自己要拖到环上才罢休。’一切存在吸引子的系统，在演化过程中均表现出这种‘不达目的不罢休’的行为特征。”（《系统科学概要》·沈禄赓P72）
吸引子
在自组织系统中，能够自始至终引导系统（事物）经过运动发展实现最终目的或最终目标，并贯穿于事物始终的原始因素的终极状态或目的态（势）的点**，叫该系统（事物）的吸引子。
老子在“二十一章”明确指出：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”在这里我们应当百倍留意的是“精、真、信”，其中之精是真实不假的，是有信节的，是必然实现的。看看！看看！这个“精”与“自组织系统”的“吸引子”理论不达“终极目的”绝不罢休的行为特征有什么两样？！所以，这里的“精”便是我们系统论中自组织系统所说的“吸引子”。
“信不足焉，有不信焉！”如果你对他信任不足，认识和行为跟不上，就会产生由于不信任引起的结果，就会成为逃逸素，被系统淘汰掉。
逃逸素
在自组织系统中，由事物（系统）的发展规律知，事物（系统）的发展总是波浪式前进，螺旋式上升。因此系统总是存在着干扰、阻碍、逃离或脱离吸引子的制约，企图拖曳系统偏离吸引子制导下实现最终目的运动轨迹，或干脆自己逃出系统的约束自行淘汰的因素，这种因素我们可称之为逃逸素。在系统的运动发展过程中对系统的吸引子所制约的运动轨迹起干扰、离散或从反面起辅助推动作用。同样是系统得以发展的不可或缺的内容或因素。
科学家的任务就是要准确发现系统的吸引子和逃逸素，争取自己不当逃逸素，并尽力按照吸引子的方向联合一切可以联合的力量全力抑制逃逸素企图偏离吸引子制导轨迹的危害行为。
（二）系统的性能、功能、行为效能、本征功能、末征功能
系统的性能
凡系统都会以某种物质形态存在，这种物质形态的特征、性质、状态叫系统的性能。
系统的功能
凡系统都运动，运动就会对自身和环境发生作用，这种作用就叫系统的功能。
系统的行为效能
系统所有功能的总和叫系统的效能。
本征功能
由环境孕育出来的系统，总是根据环境母系统吸引子的要求，为实现最终目标担负一定的使命。为实现母系统根据吸引子的要求赋予的使命而具有的功能叫本征功能。
末征功能
由环境孕育出来的系统，总是存在着环境母系统逃逸素对系统性能和功能的影响，总是存在着逃离系统正常运行轨迹的功能，这种功能叫末征功能。
如车的本征功能是运输，末征功能是汽车炸弹、路障、飙车、摆阔等。
（三）运动规律的波动特征
系统的运动规律仍然逃不出哲学上的三大运动规律：对立统一；否定之否定（波浪式前进，螺旋式上升）；质量互变。就是说运动规律具有波动特征。
1.影响周期、幅度的因素
为了预测事物的发展速度、发展动态、发展方向，研究系统运动的波动周期、幅度是十分必要的。系统运动的波动周期、幅度是随时间推移而变化的运动轨迹的周期和幅度，是系统的金字塔原理、吸引子、逃逸子、本征功能、末征功能施展时各自此消彼长的复合轨迹的周期和幅度。系统运动的波动周期长短和幅度的大小，是系统的金字塔原理、吸引子、逃逸子、本征功能、末征功能施展时各自此消彼长的行为频率和行为力度大小的函数。系统的金字塔原理、吸引子、逃逸子、本征功能、末征功能施展时各自此消彼长的行为频率和行为力度大小、节律就是系统运动原理、机理、定理和定律。
2. 周期、幅度的变化趋势
系统运动的动力就是系统的金字塔原理、吸引子、逃逸素、本征功能、末征功能施展时以及环境（母系统）资源的演化趋势所施加力的矢量和。
周期逐渐缩短，幅度成枣核状变化趋势，详见“经济论”。

第三节 系统的类型
系统基于不同目的有许多分类方法，我们从研究系统运动轨迹的波动幅度、频率、趋向角度考虑，把系统分为自组织系统和他组织系统。其实真正意义上的自组织系统只有宇宙系统能够堪当此任，其他自组织系统充其量也只是宇宙的他组织子系统，都是在宇宙自组织系统吸引子的制导下运行的。
一、自组织系统
自组织系统
在没有特定外力作用或干预下，从无到有，从小到大，从弱到强，从简单到复杂，从低级到高级，从无序到有序，从低序到高序，从自在到自为的自我创造、自我产生、自我发育、自我生长、自我形成、自我修复、自我完善、自我成熟的过程叫自组织过程。具有这种自组织过程的系统叫自组织系统。
自组织系统内部仍分有子系统，各自发挥着各自的作用。
关于系统、自组织系统，我们中华民族的先哲已经早有研究。尽管当时没有系统、自组织系统这些术语，但并不妨碍他们用系统的方法去研究。比如，老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”还有“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子所说的“道法自然”中“自然”的涵义是“自己的本原的存在形式与状态”。通过与自组织系统的定义对比不难发现，“自组织系统”的定义所表述的内涵虽然细致复杂了一点儿，但并没有跑出自然一词“自己的本原的存在形式与状态”这个内涵。所以老子所用的“自然”一词，就是现代系统论的“自组织系统”。又因为“道法自然”就是道遵循的是自组织系统的运动原理、规律、定理、机理等法则以及运动趋势和方向，因而道就是自组织系统。所以探究自组织系统的运动原理、规律、定理、机理等法则以及运动趋势和方向，就是探究道的运动原理、规律、定理、机理的法则以及运动趋势和方向。所以我们也就可以把老子探究的成果拿来充实、丰富自组织系统理论。同样我们也可以用自组织系统理论来注解翻译《老子》。从而实现内相科学与外相科学对接融合，搭建全相科学理论体系。
关于自组织系统的自组织原理、自创生、自生长、自复制、自适应等问题，《系统科学概要》(沈禄赓编著) 有详细论述，本文不再赘述，只是在这些理论的指导下，对自组织系统内部的子系统阐发些自己的体认，充实一些老子探讨的成果。同样避免不了缺陷、错误等问题，望大家指正。
（一）自控制子系统
凡系统都具有控制子系统，自组织系统的控制系统也就成为自控制子系统。人的自控制子系统就是神元体（神经系统综合单元体）。神元体担负着自我控制系统的生长形式、趋势、方向、目的，同时担负着对“生长形式、生长趋势、生长方向、生长目的、生长机理、生长技术等”的自我体认，从而实现从自在自控制到自为自控制的转化。因为只有高层次的信息集才能穿透、反映低层次或同层次的信息集，而神元体正是到目前为止在我们的视野范围内最高级的信息集，因此，只有神元体堪当此任。由此可知生命系统的吸引子也就蕴寓在神元体之中了，我们姑且称之为神然体（神经系统发展完善必然终极目的体）。

1 自在自控制
自在自控制是指自组织系统还没有实现对“生长形式、生长趋势、生长方向、生长目的、生长机理、生长技术等”的自我体察认知的情况下，随近期周围环境变化所做出的随波逐流的临时的应急的自控制行为。
2 自为自控制
自为自控制是指自组织系统已经实现对“生长形式、生长趋势、生长方向、生长目的、生长机理、生长技术等”的自我体察认知的情况下，按照吸引子制导的方向，统筹环境变化的近况和远况、局部状况和整体状况，进行综合优化配合控制的自控制行为。
无论是自在自控制系统，还是自为自控制系统，都具有本能和智能。
本能原理
一切自组织系统均有求生存的本能，其具体表现是：趋利避害
智能原理
一切自组织系统均有程度不同地分辨利害、趋利避害的智能。其表现形式为思维、交换（与环境进行交换，如经济、学习、教育、管理等）、生长、进化（包括变异）、升华等。
生长变异进化的机理
控制系统自身（即神元体）的生长，制导附属系统（身体）的生长。脊椎动物的主要特征是“整个身体聚集在神经系统周围。因此便有了发展到自我意识等等的可能性。……神经系统在发展到一定程度的时候（由于蠕虫的头节向后延伸），便占有整个身体，并且按照自己的需要来组成整个身体。”（《自然辩证法》•恩格斯P285）。充分说明了神经系统（神元体）对生命体的统帅作用、主导作用和自组织作用。
我们应该十分重视恩格斯的话，这是自组织系统自组织理论（生长变异进化）的基石，它和分形、分叉（无限分形、分叉）生长机理以及自为自组织的充要条件，一起构成自组织系统自组织机理技术的理论大厦。由于本编讨论内容所限，不便在此展开，详细论述见“思维论”。
3 自控制子系统的多重职责
由于自控制子系统（神元体）处于统帅地位，因此，它就具有多重职责。
（1）体察认知自身（神元体）的吸引子、逃逸素、本征功能、末征功能从自在到自为
（2）体察认知被统帅系统的吸引子、逃逸素、本征功能、末征功能、从自在到自为
（3）由于他组织系统是自组织系统功能的外化，所以，自控制子系统（神元体）还担负着体察认知他组织系统的本征功能、末征功能从自在到自为。
定理
如果自控制子系统（神元体）对自身的职责的体认速率和履行速率，落后于环境（母系统）演化给系统依赖的有限资源造成的减少速率，那么系统就会被环境（母系统）的演化所淘汰。
可以预见，随着自控制子系统（神元体）对自己三项职责的明了和履行，人类必将开创自为快速进化的新&纪&元（避百度讳，或改成谱写自为快速进化的新篇章）。由于本编讨论内容所限，以及涉及到环境资源等内容的牵扯，这里不能充分展开讨论，详见“宇宙系统概论”、“思维论”。

（二）交换子系统入口、出口（亦可称作门户）
自控制子系统（神元体）为了履行自己的职责，必须建立与其它物质（包括信息）交换的入口、出口通道。这个通道包括三个，一是信息的交换入口、出口：眼、耳、鼻、舌、身、意；二是营养交换的入口、出口：口、鼻孔、谷道、水道、汗腺、意；三是生殖出口、入口：生殖口、**、意。三个通道中，意均参与其中。
1．出入口检验、拣择原理
为了保证自控制子系统（神元体）及其统帅（又是依附或叫寄宿）形体的健康与安全，必须对进出系统的物质（包括信息）进行检验、拣择。如果检验拣择出了问题，系统就会面临失稳甚至破坏的威胁。这里又涉及到检验、拣择的标准。检验、拣择的标准又涉及到神元体的灵明程度，就是神元体思维时所选取的参照系是那一种。关于思维的参照系详见“思维论”。神元体的灵明程度又涉及到已经形成的社会环境教育信息中的各种标准。为了统一和正确地建立环境中教育信息的鉴别标准，笔者专门探讨了鉴别出入物质（包括信息）的利害标准。关于利害的分辨标准，由于讨论主题所限，这里不能展开讨论，详见“利害论”。
定理1
如果自控制子系统（神元体）对出入物质（包括信息）检验、拣择失误，摄入物质或信息的结构不能被系统同化，不能纳入到系统结构中去,就会导致系统的有序性和稳定性受到削弱，严重时（超过系统动态平衡临界点）会导致系统破坏。
定理2
如果自控制子系统（神元体）对出入物质（包括信息）检验、拣择失误，排出物质或信息的结构属于系统的基础结构、主体结构或主导结构，就会导致系统的有序性和稳定性受到削弱，严重时（超过系统动态平衡临界点）会导致系统破坏。如老子说的“舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！”《黄帝内经》说的“失神为死”，慧能说的“一念断即死，别处受生。”都是说的这个定理。
定理3
如果自控制子系统（神元体）对出入物质（包括信息）检验、拣择失误，排出物质或信息的结构不能被环境消化，不能被溶解到环境结构中去,就会导致对环境的污染、伤害或破坏。被污染、伤害或破坏的环境，会反过来报复对她造成伤害的系统，使系统稳定性受到削弱，严重时（超过系统动态平衡临界点）会导致系统破坏。
像社会中出现的自杀、他杀、贪污、行贿受贿、抢劫、食物中毒、假药、卖淫嫖娼、走私贩毒、物欲横流、声色犬马、奢靡腐化、恶性竞争、排污超标等恶劣行为和事件，都是由于社会环境提供的教育信息中存有错误利害标准，而系统（人们）又使用了错误的标准造成的。因此，环境的教育功能应该引起我们的高度重视。从清理环境不良信息和加强学校与全民教育，到提供正确辨别标准，这两个方面入手，方能取得良好效果。单单靠健全法制、制定法律、严格执法，只能是“头疼医头，脚疼医脚”，“按下葫芦浮起瓢”，解决不了根本问题。“利害论”就是专门为提供正确的检验、拣择标准而进行的理论探讨。
定理4：如果自控制子系统（神元体）对出入物质（包括信息）检验、拣择得当，摄入物质或信息或排出物质或信息的结构恰到好处，就会逐步提高系统的稳定性得到进化，稳定性无限提高到极点就会使系统升华为全息高序信息**体——神然体。即老子说的能够“长生久视”的“深根固柢”的“有国之母”。

（1）信息的交换入口、出口：眼、耳、鼻、舌、身、意的本征功能、末征功能
本征功能
信息的交换入口、出口的每一个器官，都有相应的感觉功能，担负着获取（或叫接收）外界环境（或系统内部）某一方面信息的职责。如眼的视觉接收色光，耳的听觉接收声波、声韵，鼻子的嗅觉接收气味，舌头的味觉接收味道，身的触觉可以接收形状、硬度、温度、湿度、粗细度等信息。意除了综合整理以上器官所接收到的信息之外，还可以用直觉直接接收整体信息（全息）或局部信息。这些器官的本征功能是接收信息、整理信息，是检验、拣择信息，是鉴别信息利害而趋利避害。
末征功能
信息的交换入口、出口的末征功能就是因为某些感觉可以使人舒服愉悦，有的感觉使人难受痛苦，从而对人的心神具有强烈的刺激、引诱、威胁等干扰作用而使人心神不定，进而干扰自组织的正常进行。
（2）营养交换的入口、出口：口、鼻孔、乳腺、谷道、水道、汗腺、意的本征功能、末征功能
本征功能
营养交换的入口、出口的每一个器官担负着营养的纳入、输出和废物排出功能。
末征功能
当这些器官发生故障时，也会对生命健康起到威胁作用，从而干扰人的心神。
（3）生殖出口、入口：生殖口的本征功能、末征功能
本征功能
生殖口生殖器官的性感（或快感）的本征功能是使人们乐意接受生殖性行为，以利于人类的繁衍生存。
末征功能
生殖口生殖器官的性感（或快感）的末征功能会使人们误认为这是享受，从而骄奢淫逸、纵欲无度、沉迷酒色、卖淫嫖娼、陷入相思、多愁善感……而不能自拔。
（4）**的本征功能、末征功能
本征功能
**、乳汁乃自组织系统的母系统，对子系统进行他组织过程中的后勤保障器官（营养产品的输出口），是子系统自组织过程中的经济基础（营养的来源）。同生殖器官一样，是神圣的、人人敬畏的人体他组织器官。
末征功能
扰乱心神，引发爱美、暧昧的思维和行为，如隆胸、束胸、低级趣味等。

**是乳和房两个字

（５）思维（意）的末征功能
动物尚且能够做到，在吃饱之后就不再过多占有，在不生育的时候就停止进行性行为。而我们人类的智能提高以后，不仅没有主动自觉地节制这些有害于个体的末征功能的过度使用，反而变本加厉地追求所谓美妙感觉享受生活，放纵性欲、**、视欲、听欲、味欲、意欲……这就是思维（意）的末征功能。这种行为就是老子所说的“服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余”。“舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣”，就是《黄帝内经》所说的“失神为死”，就是慧能所说的“一念断即死，别处受生。”也是《阴符经》所说的“万物人之盗”。
就是落入轮回生成万物的过程。听听！听听！真实毛骨悚然！不寒而栗！这种行为的危害至今仍有增无减，都是以大幅度降低人们的生命力为代价进行的，真是“无明何时了” ？！不过老子又说了：“人不畏死，奈何以死惧之？”君不见有多少人说：“生老病死，乃自然规律！”这些人只“注其耳目”，只“看见”“自然规律”显在粗浅的一半，没“体察”到“自然规律”隐秘玄妙的另一半。把显在粗浅的一半“自然规律”当做全部“自然规律”了。既然这样，还拿死吓唬人家干什么呢？
正所谓
是非善恶重审视，
真假美丑再质疑。

下面一段与上面有重复，不再综合整理，请见谅。
为了实现自身瞬时轮回迭代，就必须改善思维，充分发挥体察思维的作用——以神养神，即老子所说的“常有欲，以观其徼”，《金刚经》之“观实相”，六祖之“惠能无伎俩，不断百思想”； 以及以道养神，即老子所说“常无欲以观其妙”，“谷神不死，是谓玄牝”。恩格斯有这么一段值得回味的话：“……生命首先在于：生物在每一个瞬间是他自己，但却又是别的什么。”（《反杜林论》）。到底成为什么，往哪个方向变化，恩格斯没有明确指出，当然还是他的话给我们提供了寻找明确答案的契机。他说：“神经系统在发展到一定程度的时候（由于蠕虫的头节向后延伸）便占有整个身体，并且按照自己的需要来组成整个身体。”（《自然辩证法》）。充分说明了神经系统对生命体的主导作用。就是说人体生命运动在每一个瞬间往哪个方向变化完全取决于当时神经系统的状态（思维意识的状态）。难怪老子提出既“常无欲”又“常有欲”，六祖要“不断百思想”，其目的就是让人体生命在每一个瞬间都自觉地发挥主观世界思维的主导、统帅作用，用自身更高一级的别的什么，去否定较低级的自身，即在思维的主导下，对人体生命进行重新塑造，进行有序化的自组织，用现代企业界最时髦的话来说就是生命重组，经过由量变到质变，最终实现人体生命的升华，从在自然自在状态下经过漫长的历史阶段才能必然完成跃迁到一个新的高度的必然王国，变成经过自然自觉主动按照认识的客观规律自然自为自由进行自我升华的自由王国，从而实现人的价值，体现人的本质。详见"思维论"。

第一编的节选暂时发这么多。以后视情况决定发或不发。

顶

探究系统经济，搞好经济发展。