一
金田起义准备时期的史事是太平天国研究个的难题。太平
　　天国自己在这一时期的文献极少，传世的《太平天日》一书，
　　叙事仅至丁末年(1847)十一月；而在封建统治者方面，也少
　　有记录当时“拜上帝会”活动的作品。《天兄圣旨》的史料价
　　值之一，在于它对金田起义前“拜上帝会”内部的上层情况提
　　供了直接的记载。
太平天国《奉天诛妖救世安民谕》说：“戊申岁，......三
　　月上主皇上帝降凡，九月救世主耶稣½捣玻猿鑫奘埽?
　　尽几多魔鬼。”。但我们不知道这种事是怎样开始的。《天兄
　　圣旨》开篇第一段说：
“戊申年九月间，天兄劳心下凡，垂怜效世，时在平山。
　　因萧朝隆有罪当责等事，欲一一明示天王，爰降托西王金
　　口云：朕是耶稣。有人欲来听旨者，亦使人讲，在尔面前
　　讲一句，头两晚，讲句话，不得乱传，不得乱讲，讲一个，
　　后来不算我。其时救世主常唱天父上主皇上帝所题之诗，
　　教导人。......十月二十四日，平山时，天兄基督谕天王
　　云：洪秀全弟，尔认得朕么？天王曰：小弟认得。......”
这是天兄初降时的情况。天兄说的话，有一些不易理解；萧朝
　　隆应是萧朝贵的弟兄行，所谓有罪当责，是说“得罪天兄”，
　　并未明示内容。但至少可以看出，天兄最初出场，系通过自我
　　报名，自我介绍。
自从天父、天兄通过这样的方式讲话被确认后，“拜上帝
　　会”内部的关系也就渐起变化。
“拜上帝会”原为冯云山所手创①，冯云山遥奉洪秀全为
　　教主。洪、冯二人实为主要领袖。杨秀清、萧朝贵入会年份无
　　明确记载。他二人都住在紫荆山区。根据《太平天日》，直到
　　丁末年(1847)底冯云山被拘捕时，洪秀全、冯云山在紫荆山
　　的活动都末见有杨、萧二人参加。洪秀全在冯云山被捕后曾作
　　诗抒怀，流露出怅惘之情和寂寞之感，这从侧面说明，杨秀
　　清、萧朝贵即使在那时已经入会，但同洪秀全并没有密切的关
　　系。
戊申年(1848)三月、九月杨、萧先后成为天父天兄的代
　　言人后，他们的重要性和他们同洪秀全的关系有了很大的改
　　变。就在天兄首次下凡后不久，洪秀全同天兄有一次对话：
“天王曰：天兄，大平时军师是谁乎？
　　天兄曰：冯云山、杨秀清、萧朝贵俱是军师也。洪秀全胞
　　弟，日头是尔，月亮是尔妻子。冯云山有三个星出身，杨
　　秀清亦有三个星，萧朝贵有二个星。杨秀清、萧朝贵他
　　二人是双风朝阳也。即番郭亦有一个军师。
　　天王曰：他姓什么？
　　天兄曰：姓蔡。
　　天王曰：既来中国否？
　　天兄曰：目下还在番郭也。”
所谓“太平时”，意为“起义建国时”。名次仍然是冯云山在
　　前，但杨、萧自此取得了与冯云山同为军师的地位。所谓番国
　　的蔡姓军师则不知何所指。
　　

　　天父天兄下凡是极为频繁的，有时甚至一天下凡几次。天
　　兄所说的，有些纯为天堂上的神话，有些是对洪秀全的吩咐，
　　有些是对各处会众的命令，有些是指示“拜上帝会”的武装斗
　　争事宜。总之，天兄几乎对一切公私事务作出处置，向洪秀全
　　或其他人作出指示，杨、萧二人的实际地位越来越重要，庚戌
　　年(1850)七月广东高州“拜上帝会”派弟兄来报告与当地
　　团练冲突、斗争的情况，洪秀全带同来人到天兄前听取主断：
“天兄曰：手指甲事都要朕天兄分断吗？四处靠尔，尔要灵
　　变处治。设秀清、朝贵不在尔身边，尔又将何以分发兄弟也？
　　天王奏曰：小弟......至今还未曾十分灵变，算是无用......
　　天兄曰：话是无用，亦算有用。今高州些事，总是妖魔作
　　怪，踊动外小来侵害。现忍耐先，让人三尺，......尔将
　　朕话转谕他们回去也。”
这时正是金田团营期间，有很多事待领导核心决断处理。洪秀
　　全等并不是“无用”到“手指甲事”都拿不出主意，而是在已
　　形成的天父天兄的权威之下，他们已不可能离开杨、萧的指
　　示。在这次天兄下凡后数日，洪秀全、冯云山、萧朝贵、韦昌
　　辉等都在洪山(平南鹏化山区)，商定由萧、韦二人“到白德、
　　八洞等处教导兄弟”，洪秀全向下凡的天兄请示此事。天兄回
　　答：明晚让萧、韦二人“先差人去吊(调)几个远方兄弟到
　　来”。洪秀全不明所指，请求讲明。天兄说：“尔现有两个军
　　师(按指冯、萧)在此，待朕回天后，尔问朝贵也。”天兄回
　　天后，萧朝贵说，天兄的意思必是叫派人去象州调一名“妖魔
　　降托”的李某来此。当天下午，天兄又下凡，天王告以萧朝贵
　　所理解的天兄指示的意思，天兄点头称是，并与洪秀全有如下
　　对话：
“天兄曰：秀全，当前朕话谁人想出？
　　天王奏曰：是朝贵妹夫想出也。
　　天兄曰：是他想出，他都做得事。
　　天王奏曰：天下万郭都靠秀清、朝贵三人，岂有不做得事!
　　天兄曰：他二人又不识得多字墨，云山、韦正方扶得尔
　　也。况天下万郭又有几多帮手，又有珠堂帮得尔也。
　　天王奏曰：这边帮手不是十分帮手，秀清、朝贵乃真十分
　　帮手。至珠堂，有好多人未醒，何能帮得手也!
　　天兄又曰：秀全，朕天父天兄若不是差秀清、朝贵二人下
　　来扶尔，尔实难矣。”
天兄表扬萧朝贵能猜透他的意思，未免滑稽。这段对话表明了
　　已形成“天下万国”大小事都需要杨、萧指点的局面。虽然天
　　兄谦虚说他二人不识多字，冯云山、韦正方能扶保江山，但这
　　显然是反跌语。天兄在这里说到“珠堂帮得尔”。珠堂之名在
　　《天兄圣旨》中出现多次，旁有双竖符号，是一地名。此前之
　　七月十八日，天兄谕天王：“秀全，尔还去珠堂么？”天王说：
　　“他们十分礼重小弟，小弟永不敢回踪矣。”次日，“天兄因
　　珠堂人多为妖惑，欲天王等起马仍回金田。”可见，在天兄看
　　来，珠堂的很多人是不可依靠的，但在此次同洪秀全的对话中
　　却说“珠堂帮得尔”，这决不可能是真话。至于云山、韦正，
　　天植煌夂椤⒎搿⑾簟⑽ど潭ǖ呐上簟⑽ざ巳グ滋痢硕?
　　的意见，指出要调人去象州调“妖魔降托”的李某，那时，天
　　兄就告诫冯云山：
“天兄转谕南王曰：云山，尔要放醒来，周时肚内打稿，
　　真草扶尔二兄也。
　　南王奏曰：遵天兄命。
　　天兄又转谕南王、韦正曰：云健⑽ふ悄诹楸洌龆?
　　二兄，不是小事，天下万郭这样大事也。象州这事，现
　　今最紧，尔两人计不及他。八洞、白塘可宽可紧，尔两
　　人自今踌躇。难道手指甲事都要朕下来吩咐么？
　　南王、韦正奏曰：小弟自今晓得失。”
天兄一方面说杨、萧不识多字，冯、韦方扶得江山，另一方面
　　则表扬萧朝贵，批评冯云山和韦正，这样，杨、萧的优越地位
　　自然是在冯、韦之上了。但天兄和天王的上述对话，虽然显示
　　了杨、萧地位之优越，但也表明了这种地位当时在人事上尚未
　　明确和固定。
　　

二
《天兄圣旨》提供了金田起义前后的若干重要史事，并透
　　露了某些隐晦曲折的事实。
首先是冯云山被捕事件后洪秀全、冯云山二人的踪迹。根
　　据《太平天国起义记》，洪在冯被捕后去广州营救，冯在被押
　　解途中说服差役脱归紫荆山，此后他们在途中相左，至戊申年
　　(1848)十月两人在花县见面，己酉年(1849)五月两人一起
　　返回广西，认可杨秀清、萧朝贵代天父天兄传言的资格。
这是人们过去共同接受的记载。这段记载也导致了这样的
　　分析：由于戊申年三月、九月天父天兄相继下凡，洪秀全急于
　　去寻找冯云山商议对策。
但《天兄圣旨》中的记录却很不相同。
《天兄圣旨》表明，从天兄下凡之始，至少从戊申年十月，
　　直到己酉年正月，洪秀全在紫荆山。上文已引述戊申年十月二
　　十四日天兄下凡问洪秀全“尔认得朕么”的对话，此后十一
　　月中旬、下旬，已酉年正月十六日、十八日历次天兄下凡，都
　　有洪秀全在场并有双方对话。洪秀全去广东是在己百年正月二
　　十一日天兄一次下凡时提到的：
“天兄欲天王教导妻室，无疑番人，爰降圣旨谕天王云：
　　洪秀全胞弟，尔回去家中，时或尔妻有些不晓得，尔慢慢
　　教导，不好打生打死也。天王曰：遵天兄命。天兄曰：尔
　　今回东，五月上来或冬时上来也。天王奏曰：遵命。”
这一段记录可以确定洪秀全回广东与冯云山见面是在己酉年正
　　月以后。此外，可注意的还有天兄命洪秀全返广西的日期并不
　　确定，伸缩性很大。达反映了此时并无紧迫的起义形势，故领
　　导人还没有明确的计划。
洪秀全、冯云山自广东返还广西，确在已酉年五月。“五
　　月二十九日，天兄劳心下凡，时在平山。天兄恐天王心有不
　　安，思念天母，爰于是晚降谕天王、南王云：二位胞弟到来，
　　尔且安心也。”
洪秀全于丁未年(1847)七月重游广西、同冯云山等密谋
　　革命不数月，冯云山即于是年十一月、十二月被拘捕，约半年
　　多后脱归紫荆山，不久即去广东追寻洪秀全①，直到已酉年
　　(1849)五月才重返紫荆山。这样看来，冯云山正当与洪秀全
　　等开始密图革命之时，即不得不脱离广西的活动长达十六、七
　　个月，只有洪秀全一人在紫荆山经历了天父下凡以后天兄又相
　　继下凡所引起的内部巨大震动。这对于以后事态的发展有很大
　　影响。《太平天国起义记》说洪、冯在己酉年五月同返紫荆山
　　后认可了杨、萧代天父天兄传言的地位。天父首次下凡时，洪
　　秀全正在广东营救冯云山。我们不知道他返回广西时对天父下
　　凡持何态度。但从《天兄圣旨》显示的事实来看，当下凡的天
　　兄首次询问“尔认得朕么”之时，洪秀全已经承认了他。因
　　此，所谓次年五月的认可，很可能是洪秀全说服冯云山接受既
　　成的局面。
　　

三
《天父圣旨》、《天兄圣旨》对于研究太平天国的宗教和
　　太平天国对传统文化的态度．也有重要的价值。
洪秀全自1843年开始接受梁发《劝世良言》的宣传起，他
　　的早期著作如《原道救世歌》、《原道醒世训》、《百正歌》
　　等所显示出来的思想，是西方基督教中敬拜上帝为独一真神的
　　教义同中国儒家的伦理思想、社会理想的混合。这时的洪秀全
　　是排除民间的迷信行为的，他在《原道救世歌》中说：“第五
　　不正为巫觋，邪术惑众犯天诛。”“更有堪舆相命辈，欺瞒上
　　帝罪无疆。’”＠．他自己虽然确信病中的幻觉是他的灵魂曾经升
　　天，但当时尚未构想出他是上帝之次子和上帝的家庭②。从洪
　　秀全第二次来到广西开始密图革命以后，特别是杨秀清、萧朝
　　贵于1848年春、秋相继确立天父天兄附体传言的体制以后，广
　　西原有的“降僮”迷信和在本质上同巫觋并无区别的人神交通
　　方式，使拜上帝教增加了浓厚的中国民间宗教和迷信的色彩。
　　洪秀全自己的宗教思想也自此产生了与初期大不相同的变化。
　　《天父圣旨》、《天兄圣旨》对此提供了许多新的事实。
　　比较突出面新奇的一点是天兄了凡后常常对在场者“逐
　　一超升”，使他们“(左云右人)升天堂”然后再同他们讲话。如：
庚戌年正月十六日，有众多弟兄聚会于平山，“天兄谕映众
　　小到来，远一断过，要谨口，逐一超升，并(左云右人)升天堂”，然后
　　天兄对曾大养及其他第兄询问、谈活：
次日，天兄下凡，谕洪秀全唤“众小到前，天兄逐一断
　　过，要谨口，逐一超升，各(左云右人)上天堂”，然后天兄谕众小弟；
庚戌年二月二十八日，天兄在平山下凡处置“乱言”之谢
　　亨礼毕，然后“超升谭顺添、蒙得恩、蒙时雍三人灵(左云右人)升天”。
起义后。辛开元年三月十八日，天兄在武宣三里下凡，叫
　　冯云山，秦日纲着人叫各营兵将到来，“陆续超升众小弟灵(左云右人)
　　登天堂，即陆续教导众小弟，要守天条，要遵命令，......”；
次日又下凡，“叫传各营兄弟到前．逐营超升，逐营教
　　导”。
这种超升灵魂登天堂究竟是怎么国事？萧朝贵本人有一次
　　被天兄带上天去，其情景是：
“戊申年十一月中旬，天兄劳心下凡，时在平山，......天
　　兄谕天王云：洪秀全胞弟，朕欲带朝贵登天好否？天王
　　曰：正好也。天兄登时带西王登天。约有一时，天兄访天
　　王曰：洪秀全胞弟，朝贵登天有几久乎？天王曰：颇有一
　　时。天兄曰:既方一时，便差他下天，他醒来，尔问他所见
　　如何，他便说尔知矣。西王既醒，天王问曰：妹夫，这等
　　好睡，尔有何所见乎？......”
看来，所谓“登天”，就是睡着；超升灵魂登天，也就是使人
　　们睡去。天兄使萧朝贵睡着一时，那不会有问题，因为天兄就
　　是萧朝贵自己，但天兄能使众多的人“登天”，的确有些奇
　　特，我想，那可能是某种催眠术。
　　

　　天兄下凡时还有一种以灯照面以唤醒被照者之心的手段。
　　如：
辛开元年二月二十八日天兄在武宣三里下凡．“先将灯(左火右亮)
　　照西王面，化西王心。次将灯(左火右亮)照南王、日纲、玉书同众小面，
　　化南王、日纲、玉书众小心。各各宽草、放草、尽革，理天事，
　　不可顶颈”；
同年三月十八日，天兄又在三里下凡，“先将灯(左火右亮)照西王
　　面，化他心肠”。
天父天兄下凡时还常常“大战妖魔”。前文已经提到，天
　　兄下凡之始就曾“奋身战妖，连战数场”。庚戌年八月初一
　　日，正当团营起义时期，天兄在洪山下凡，在场的有洪秀全、杨
　　秀清、冯云山、韦正、胡以晃等。“因妖作怪”，“救世主天
　　兄差西王战妖。西王大骂妖魔曰：尔是乜人称相，扶得太平，
　　我乃不得【】．尔想来董散，弄我江山。红须尔识么？大喊拿出
　　午门朝外斩首......。”
这种“战妖”究竞如何战法？是否天兄同一个被称为妖的
　　具体人物作战？似乎不是。《天兄圣旨》记辛开元年三月十八
　　日天兄在武宜三里下凡的情景说：
“南王问天兄曰：现今四处妖魔欲来侵害，求天兄作主。
　　天兄曰：无妨。......超升教导(各管兵将)末毕，天兄忽
　　然叫南王曰：拿云中雪来。南王进云中雪。天凡大战妖
　　魔。天兄曰：左来左顶，右来右顶，随便来随便顶。又
　　曰：任尔妖魔一面飞，总不能走得朕天罗地网过也。又曰：
　　红服睛，尔好汉就尚来，朕看尔尚变什么怪。战毕，天兄
　　又谓南王曰：尔明天回奏尔主，天下已太平，阎罗妖已打
　　落十八重地狱，不能作怪矣。......”
　　辛开元年五月十六日天兄在家州中平差西王战妖的景象是：
　　“天兄下凡，差西王驸马战妖。战头场时，其(左云右人)唱曰：禾
　　乃兄呀，妖不得作怪了，此回要杀绝他去，不容得了。此
　　刻，韦正、吴王等跪求天父天兄大作主张，差发天兵天将
　　扶持西王驸马，大杀绝妖魔。求毕，此时西王驸马连大战
　　三场。战灭妖毕，西王驸马灵(左云右人)曰：韦正、达开等，尔各
　　宽心。那姓尚之大妖头被弟杀绝了，尚妖头之首与心胆，
　　小弟俱皆取开了。尔们众等宽心。......”
所谓“姓尚之大妖头”，或指清方钦差大臣赛尚阿，但赛尚
　　阿此时尚未行抵广西；在象州中平与太平军相持的是向荣、乌
　　兰泰，“尚妖头”或系“向妖头”之误。天兄在武宣三里、象
　　州中平两次战妖，被战败、斩杀之阎罗妖、尚妖头都不可能真
　　正在场。看来，所谓“战妖”云云，都是天兄或萧朝贵的“独
　　角戏”。并无真实的对手。《天兄圣旨》记戊申年(1848)十
　　二月下旬洪、杨、萧等在贵县田寮，“赐谷、大陵等村甚响，
　　有人从门罅看见，巷中无数兵将，捉贼一般”，“天兄曰：这
　　就是我差天兵天将驱逐妖魔也”。这大抵也是对一种幻觉的附
　　会，或者是无中生有的构造。
《天父圣旨》也记有天父差东王灵(左云右人)战妖之事。甲寅四年八
　　月二十四日：“......天父又差东王灵(左云右人)前往各处，大战妖魔，
　　诛死妖魔无数。......诛灭妖后，东王既醒，天父回天。”可见
　　这次灵魂战妖是在睡梦中进行的，其情景与上述萧朝贵战妖不
　　同。从《天父圣旨》卷三的内容来看，天父下凡发圣旨也多采
　　取杨秀清在梦中得指示的方式。另一种方式则是天父附于杨秀
　　清之身假杨之口对众人降圣旨。天父差东王战妖大抵也是两种
　　方式：一是在梦中，一是象萧朝贵那样的“左来左顶、右来右
　　顶”的左右蹦跳。洪秀全后来有一道诏旨提到杨秀清的功绩，
　　说他“战妖损破颈跌横”①。有研究者以为这证明他在征战中
　　负过伤，跌歪了颈脖。其实，这是把神话当作了实事。所谓
　　“战妖损破颈跌横”，很可能是在“战妖”的独角戏中狂纵猛
　　跳倒地时受伤。一名熟知天京情况者记载说：
“乙卯三月传伪令，合城男女皆住听。至则扬逆自内抬
　　出，如死人然，众逆环护，云是夜扬逆发狂，自屋内跃出
　　屋外，跌伤颈臂。洪逆嗣有伪示云云，扬逆乃天父差赎人
　　疾病，前曾耳聋眼瞎口哑，备极苦楚；今又跌伤，皆为救
　　天下人之放，可见扬逆功甚大云云。”②
“战妖损破颈跌横”，很可能就是指这类情况。
　　

五
《天父圣旨》、《天兄圣旨》还显示了不少重要的或有趣
　　的事实，与太平天国研究有直接关系。
首先是关于萧朝贵和洪宣娇。韩山文《太平天国起义记》
　　说萧妻名杨云娇(Yan yun-kiau)。但李秀成自述说“天王
　　妹子嫁其(萧)为妻”，清方亦有洪妹为萧妻之记载，于是多
　　有学者以为洪妹宣娇嫁萧为妻是有政治意义之结合，系为牵制
　　杨秀清之手段。至后世，洪宣娇又成为文艺创作中的英雄人
　　物。但以可征信的历史资料论，并无存在“洪宣娇”其人的确
　　切证据。至于萧朝贵，其父名“蒋万兴”，载于太平天国后期
　　的幼主圣旨①，萧之父何以姓蒋，亦费学者猜详。今据《天兄
　　圣旨》的若干记录，这些问题似可获得解释。
己酉年(1849)十二月十八日，天兄在平山下凡：
　　“天兄恐西王娘等来未能遵正，以享永福，爰降圣旨谕之
　　曰：尔为朕胞妹，总要炼得好好，替尔天上爷爷、妈妈、
　　哥哥、嫂嫂争面光，又要替尔秀全兄、云山兄、秀清兄、
　　韦正等争面光也。......又谕萧玉胜云：萧玉胜，为父母要
　　平心。朝贵是尔子，是朕妹夫，又是秀全妹夫，又是云
　　山、秀清等妹夫，尔切不可轻南重北也。......”
这段话没有说“西王娘”是谁人，但明确说萧玉胜是萧朝贵之
　　父。这同前述幼主诏旨说萧父名蒋万兴的矛盾如何理解？我以
　　为很大的可能是，蒋万兴虽是萧朝贵的生父⑦，朝贵原姓蒋，
　　但后来因故出继为萧玉胜之子，故改投萧。萧玉胜可能至少有
　　两个儿子：萧朝贵和本文第一节提到的萧朝隆。天兄初出场
　　时就指责萧朝隆“得罪天兄”，现又告诚萧玉胜不可“轻南重
　　北”，可以推测，萧朝隆是亲子，萧朝贵同他和同玉胜的关系
　　不会很和睦⑧。
在这一次天兄下凡教导“西王娘”要“炼好”以后不多
　　天，庚戌年(1850)正月初二日天兄下凡时提到：“秀全，尔
　　要教导宣娇。”《天兄圣旨》中有这样一段记录：“天王在萧
　　玉胜家，常教杨宣娇读天父诗。或字眼不变，天兄基督下降，
　　教二人读焉。可见宣娇即杨宣娇，是住在萧玉胜家的。《天父
　　传》记“先娇姑”喜自逞能，受过天父教训。“宣”，南音同
　　“先”，先娇即宣娇。在《天兄圣旨》里，天兄托洪秀全教导
　　宣娇，又记天兄自己教导了“西王娘”，可知这个在萧玉胜家
　　中的杨宣娇，应该就是西王娘。
杨宣娇并不姓洪，当然不可能是洪秀全的胞妹，李秀成记
　　为天王妹子云云，当是天父天兄以宣娇为女为妹因而宣娇也是
　　秀全之妹的缘故。也许因为这样，杨宣娇也被称为洪宣娇。有
　　趣的是，杨宣娇本来也不姓杨。《天兄圣旨》记：“杨宣娇肉
　　父黄权政亦拜天父上主皇上帝。”天兄吩咐黄权政毁除家中各
　　邪神，黄有些疑惧，使其妻、子“到萧玉胜家来复间天兄基
　　督”。这也从侧面透露黄、萧两家的关系。黄权政或是王权政
　　的避讳改称。故洪宣娇、杨宣娇云者，原来的姓名可能是王宣
　　娇。黄(王)宣娇何以改姓杨，现还难以悬测②。《太平天国
　　起义记》称萧妻为杨云娇，大概是由于宣、云二字形讹而致拼
　　音错误。
《太平天国起义记》说，杨云(宣)娇在教徒中很有名，
　　有“男学冯云山，女学杨云(宣)娇”之语。而《天兄圣旨》
　　中却记：己酉年(1849)十二月初一日天兄下凡谕众人：“男
　　人要学冯云山，女人要学胡九妹。”何以有此不同？是否天父
　　另有圣旨要“女学杨宣娇”而天兄因杨为自己(萧朝贵)的妻
　　子而谦让改为胡九妹？这只是猜测。胡九妹后为东王府女宫，
　　其名见于《天父下凡诏书(二)》。
　　

　　傅善样是另一个人们感兴趣的人物，清方人士笔记中颇有
　　记载，后世小说戏剧中亦多有其人。《天父圣旨》记有东王府
　　“内薄书伏善祥”。“傅”何以作“伏”，是否由于避讳或改
　　字，或原姓伏，清人多讹为傅，今不可知(清人记载中亦有
　　作伏善样者)。伏善样的确有些文化，能懂得杨秀清的意思。
　　天父于甲寅四年(1854)正月二十七日为制止焚书、肯定古
　　书的价值而下凡时，首先命伏善样书写“千古英雄不得除，流
　　传全仗笥中书”两句，然后命她解释其意。伏善样作了长篇的
　　解释，天父满意，说：“然，尔所解是也。”这是关于伏善祥
　　其人其事的唯一官方记载。
《天兄圣旨》中提到的人物近二百人，其中的绝大部分其
　　后的事迹不显，但仍颇有助于了解金田起义前的干部情况。林
　　风祥是后来的著名大将，《天兄圣旨》载有他起义时因耕牛事
　　件引起的斗争事迹(见本文第二节)。林风祥的早年事迹和
　　籍贯是近年多有争议的问题。《天兄圣旨》有“白沙林风祥
　　家”宇样，则林凤样应是广西桂平白沙人。他是首义元勋，这
　　本是毫无疑问的。向达自英国抄回的天王、幼主诏旨早在1950
　　年出版的《太平天国史料》一书中刊出，其中幼主加封“平在
　　山勋旧”的名单中就有林风祥之名。据“林风祥供词”而以为
　　他去永安做买卖时才参加太平军云云，其不可信自不必待今日
　　《天兄圣旨》之发现。太平天国庚申十年幼主诏旨升封“平在
　　山勋旧”的第一批名单，其中有些人在起义前有何活动，以前
　　我们完全不知道，今从《天兄圣旨》中可以稍知一二。如名单
　　中的黄玉绣，是洪秀全之表侄，起义前与石达开同攻六屈村，
　　另外还有其他一些活动，是一个比较活跃而有个性的人物。如
　　李世光，《贼情汇纂》但记“系金田起首老贼，在永安州病
　　死”，今知在起义时洪秀全匿居胡以晃家期间，他与闻此项机
　　密，天兄并通过他传话给洪秀全。如林大居，天兄曾派遣他设
　　计调取象州以“妖宿”名义讲话之李来得，加以惩处。如赖培
　　英，是洪秀全因与其妻赖氏同姓而认作亲戚。幼主升封的勋旧
　　名单中还有刘子居其人，或即《天兄圣旨》中的刘子机，起义
　　时天兄曾告以重要的军事部署要他转凋各兄弟。天兄在起义前
　　曾屡次为黄为政、吉能胜二人在平南狱中受苦操心，命众科炭
　　打救，但《天兄圣旨》末载明打救有何结局。《金陵癸甲纪
　　事略》记黄“至金陵，为伪丞相”，幼主封赏勋旧名单中黄为
　　政为“烈天义”，吉能胜为“殉天义”，是吉能胜似已在当时
　　殉身于狱中。《贼情汇纂》记余廷章其人起义时“随之入伙”
　　而《天兄圣旨》记余与闻机密，并称赞他：“廷章，尔是老忠
　　臣，算尔能为顾秀清胞弟也。”幼主后封陈廷扬为“家天义”，
　　此人起义前供养众多兄弟，“一条草(心)到底”。似此有助
　　于了解金田起义前一些干部的活动和贡献者很多。还需要提到
　　的是，当洪秀全的家属在庚戌年(1850)六月自广东来到广西
　　时，陪同到达的，有秦日纲、陈承瑢、黄七妹三人。当时天兄
　　下凡曾慰谕黄七妹说：“黄七妹，尔家敬高老，时时有兄弟姐
　　妹到尔家，怕食完尔家么？”可见黄七妹是广西“拜上帝会”
　　的人，很可能就是洪秀全在赐谷村的表亲黄盛均一家的，故被
　　派去迎接女眷。秦日纲、陈承瑢是广西的弟兄，他们二人之
　　被派陪同到达，也许可以同样说明与洪秀全有较密切的关
　　系①。
有助于理解金田起义前“拜上帝会”活动的经济来源问题
　　的，是《天兄圣旨》小多次提到的“进贡”、“科炭”以及若
　　干人经常供养会中兄弟姐妹等事实。上述黄七妹、陈廷扬就是
　　时时招待兄弟姐妹而得天兄表扬的，《天兄圣旨》中记类此的
　　事例很多。“料炭”是会友捐资救护被捕入狱的弟兄，这种活
　　动在起义前开展得很广泛。至于“进贡”，是招会友向首领奉
　　献财物。《天兄圣旨》中提到的事实有：已酉年(1849)韦正
　　之父韦元玠进贡帽子两顶；庚戌年(1850)初胡以晃变买家产
　　“真心纳贡”，张维坤、谭应桂“有财宝进奉二兄(洪秀全)”。
　　后二者都是“为天父天兄事”，看来是用作准备起义的费用。
　　《天父圣旨》中也提到卢贤拔在起义前曾“贡珠”。但“进
　　贡”是有节制的。天兄一次询问天王关于众兄弟进贡财宝的情
　　况，然后谕天王：“秀全，尔要问过兄弟，他家可度得日，方
　　可收他，不然要使各拿回家也。”“拜上帝会”经费来源中与
　　“进贡”稍异的另一种情况是大户支援军粮。如起义前六屈村
　　之战的军粮系石福隆、石贤隆、石镇交各家“顶起”，后来石
　　达开、黄玉绣表示他二人“在后顶起”。起义时桂平白沙林风
　　祥家因耕牛事件引起的战斗，系事主“李得胜之吴表亲出粮谷
　　二千石”支援粮草。
　　

学习了