在上座部佛教中没有见性顿悟之说。再快的证果也需要巴拉密的积累和止观的修习。

巴拉密是那些以大悲心和行善之方法善巧智为基础的圣洁素质，例如布施、持戒等。而且这些素质，必须不受到渴爱、我慢与邪见所污染。比如行布施善业时，若作此想：“这是我的布施。”那它已被渴爱污染了；或作此想“这布施就是我。”那它已被我慢污染了；或另作此想“这布施就是我自己。”那它已被邪见污染了，这类布施被称为已受到渴爱、我慢及邪见所污染。只有不受渴爱、我慢及邪见污染的布施，才配称巴拉密，持戒、出离、真实、忍耐、智慧、慈巴拉密等也是如此。

对3楼这段话明昆尊者的解释是：以悲智为主导的布施等是为巴拉密。这是特别针对正等正觉者的巴拉密的分析法。 另，在注疏里对解脱道者巴拉密的释义是：组成导向娑婆世界的彼岸（涅盘）之道的布施思等种种思，是为巴拉密。也就是玛欣德尊者所讲的——我们布施、持戒、禅修、听闻佛法、学习佛法、修行止观，并发愿将所作的这些善业成为证悟涅盘的助缘，就是巴拉密。

所谓顿渐 不过是指从闻法到”见道”乃至”证道”所用时间的长短差别

量变才能质变

修不是修什么坏习气。好坏习气都是习气本质上没有区别。修是修明自身。了解自我。断除习气。到达涅槃。

如果明心见性对应证果的话，这个问题其实就等于再说阿罗汉是否有退，果位是否会退，这个问题论事解答为，所有三果为阿罗汉所退？如果不是则不应说有退，同样如果有退，佛是什么退成的？前提是明心见性要对应证果。

经典明确写明四圣果乃至成佛是增上善果，所谓增上就是必须有作才有果而不是自然而然就存在着一个圣果。明心见性，性本自明这些根本就是自然外道的论调。释迦牟尼佛说的是通过修行能进入涅槃才能摆脱轮回的束绑才叫成佛，没人修行或者没人能修成功的话就不存在成佛这回事。自然外道说的是本来就存在着一种东西叫“成佛”。因此佛法绝对不能离开因缘（因果）来谈论，没有修行这个因存在就不可能有成佛这个果存在。禅宗流行后导致中国一直存在一种邪说，自性即是佛，见到自性就是成佛了，而自性是人人本自具足的所以实际上所有人都是佛，佛果本来就是摆在那里等着你去拿。
佛经也写着释迦牟尼佛是因为得到燃灯佛的授记然后才能注定成佛，没这个因的话就根本不存在释迦牟尼佛能成佛的果（这会出现一个问题就是那总得有第一个佛存在才能给下一任佛授记，佛经的答案是无始以来佛有无数不可数，也就是说根本不存在第一个佛，因为佛的出现是无始的。要答这个问题估计要等我成了佛才有可能了）。按照佛经下一任的弥勒佛也是释迦牟尼佛授记了注定要在佛法（释迦牟尼佛的佛法期）灭尽后才成佛的，我也想看看那些信即生成佛的人里面有谁能打破这个因果抢在佛法灭尽弥勒出世之前成佛去。呵呵呵。