我当时还不到七岁，但却明白小小絮片那悠长悠远绵长的旋律预示着那孩子们心中激荡的巨大喜悦，持续的时间逐渐放缓、扩大，没有时间的局限，漫天飞舞的絮片瞬间变为永恒，当最后一片飘落下来，我们便会清醒地认识到，我们刚才不就是生活在时间之外嘛，那是伟大启蒙的标志.——【刺猬的优雅】

而对于还在那列车中的我，再怎么声嘶力竭都没用。其中好几次，我真想打破那个玻璃，停下来，亲吻那个我想亲吻的人，拥抱着那些我不愿意离开的人。但我如何地反抗，一切都是徒然。我才明白，我此前并不是接受旅游这种生活方式，我那只是逃避。虽然我反复告诉自己，既然人生真是个旅途，就要学会看风景的心情和能力。但我始终接受不了，活得这么轻盈，轻盈到似乎没活过。其实我并不愿意旅行，其实我更愿意待在一个地方，守着我爱着的人，生根发芽。——【皮囊】

人是要长大的，有天你也会推着婴儿车幸福地在街上行走，而曾经的喜欢，不管曾经怎样，都会幻化成风，消失在时光的隧道。所以向前走，向前走，无须回头。
——宫崎骏【猫的报恩】

「纪德（André Gide）解释那耳喀索斯（在水中看到心爱女神的倒影，却不得），解释得好。大意是，那耳喀索斯是人的自我，在时间的泉水里发现了映影，这映影，便是艺术，是超自我的自我。艺术不能完成真实，不能实际占有，只可保持距离，两相观照；你要沾惹它，它便消失了，你静着不动，它又显现。
我觉得艺术、哲学、宗教，都是人类的自恋，都在适当保持距离时，才有美的可能、真的可能、善的可能」
——【文学回忆录】

第二天分享：今天读到【中庸论】，“有所不中，而归于中，是道也，君子之所以为时中，而小人之所以无忌惮”.“时中”这个概念是儒家学者推崇的行为实践的一种准则，即表达“合乎时宜，随时变通”的智慧，这是种积极参与，寻求世事发展变化中最优解决方案的思路，当然，苏公也注记到，“小人贪而苟免，而亦欲以中庸之名私自便也，此孔子、孟子所为恶乡愿也”.所以中庸看似简单，实际上就可操作性而言，还是蛮难的.

也许，我们周围这些事物的静止状态，只是由我们确信它们就是这些事物而并非其他事物的信念赋予它们的，只是由面对它们的我们思绪的静止状态赋予它们的。情况往往如此，当我像这样醒来的时候，我的思绪非常活跃，枉然地想弄清楚这是在哪儿，一切的一切，事物，地域，岁月，都在黑暗中围绕我旋转-追忆似水年华第一卷

试图假装我们是另一种动物，假装不需要满足自己的好奇心，假装可以不进行探索，研究和实验而过下去，假装人的头脑可以干脆声称有些事情它不需要知道就能超越自己的无知，这才是更大的危险。――《细胞生命礼赞》刘易斯.托马斯

文明的进步，就是人们在不假思索中可以做的事情越来越多。凡事都应当尽可能的简单，而不是较为简单。-《影响力》

“有时候，社会学家的发现也许看起来很像是常识，那是因为他们处理的是我们日常生活各个层面的现象；但差异就在于，社会学家的发现都经过了检验。”——【社会学与生活】

"What makes life difficult is that the process of confronting and solving problems is a painful one .
Yet it is in this whole process of meeting and solving problems that life has its meaning ."——【Road less traveled】

君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔忘言，华枝春满，天心月圆。

“涂尔干的另一个主要的研究重点是探讨工作对当代社会的影响。他认为，在工业化社会中逐渐形成的劳力分化，使工人的分工更细，这样会造成他所谓的失范现象。失范（anomie）指的是当社会对个人行为失去有效的控制力时，社会所感到的一种方向的迷失。当人们失去目标或方向感时，失范便产生了……他(涂尔干)主张成立新的社会团体--介于家庭与国家之间，能够在这个巨大且冷漠的社会中，给成员提供一些归属感。工会组织便是一例。”

「所谓贵族、平民，在艺术家不是指出身。所谓贵族，指少数主张超人哲学的人。历史上评荷马为贵族，然荷马出身寒苦，而评赫西俄德为平民。后世有贵族化、平民化之说。」

读词有感：“世事一场大梦，人生几度新凉”，苏公在贬谪之后能以旷达心境继续开拓人生，让我联想到罗马皇帝Aurelius说的那句“Life itself is but what you deem it”.以“哲学式”的态度面对一件事，表示个人能以过人的冷静，自制和勇气来接受所遭受的巨大苦难.“谁怕，一蓑烟雨任平生”.