《左传·昭公二十九年》: 对曰：“夫物物有其官，官修其方，朝夕思之。一日失职，则死及之。失官不食。官宿其业，其物乃至。若泯弃之，物乃坻伏，郁湮不育。故有五行之官，是谓五官。实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。……”献子曰：“社稷五祀，谁氏之五官也？”对曰：“少皞氏有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙，实能金、木及水。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑，此其三祀也。颛顼氏有子曰犁，为祝融；共工氏有子曰句龙，为后土，此其二祀也。后土为社；稷，田正也。有烈山氏之子曰柱为稷，自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之。”

五位一体的上帝
· ‘五帝即天也， 王气时异，故殊其号，虽名有五，其实一神。明堂南郊，宜除五帝之坐，五郊改五精之号， 皆同称昊天上帝，各设一坐而已。”、“汉魏故事，明堂祀五帝之神。新礼，五帝即上帝，即天帝也。明堂除五帝之位，惟祭上帝。 --《晋书·礼上》

上帝既是六天合一，又是五位一体，即五方、五行之神。“孔子曰：“凡五正者，五行之官名，五行佐成上帝而称五帝”。天本来只有一个，“五帝，天之别名也”。但是到了汉代谶纬之书风行以后，便出现了“六天”之说。在太微宫中，则有五个星位，即为五方天帝。云「上帝，大微五帝」者，按《周礼·司服》云「昊天上帝」，郑以为昊天上帝只是一神，北极耀魄宝也。知此皇天上帝不祗是耀魄宝之上帝，为大微者，以《周礼·司服》云「祀昊天上帝，大裘而冕，祀五帝亦如之」，既别云五帝，故知昊天上帝亦唯一神。此《月令》皇天上帝之下，更无别五帝之文，故分为二。[8]

玉帝控，，，，，，至今为止还是一点都没变，，，，还是整年的玉帝理论

其实你吹了那么多，，，有没有看过后土在山海经的记载说后土是共工的女儿，，，共工这位大地之外公怎么计算

古代中国只有天子有祭祀天帝的资格，祭祀上帝被认为是天义，是以华夏中国的历代最高统治者被称为天子。《说苑》指出“天子祠上帝，公侯祠百神，自卿以下不过其族”。中国后世王朝也继续以这种规格祭祀上帝。殷商甲骨文就出现了上帝之名，当时的祭祀上帝就已经是天子的天权。
　　昊天上帝（来自《尚书》）或皇天上帝（北京故宫供奉的神主牌）是上天、天帝、天父（与“地母”相对）、皇天（与“后土”相对）、老天爷等的正式称谓。

古文献记载，虞舜、夏禹时已有昊天上帝，称为“类”。在殷商甲骨文中，昊天上帝是“帝”，或称“上帝”，他是自然和下国的主宰，他的周围还有日、月、风、雨等作为臣工使者。祭祀上帝要杀死或烧死俘虏和牲畜，作为祭品，耗费大量的财富。远古时代祭天，是祈求上天太阳神保佑，以获得农业丰收，人畜兴旺。

神话小说《西游记》里五庄观镇元子所供的“天地”的“天”究竟是什么？ 西牛贺洲五庄观，只供“天地”，不供三清、四帝、罗天诸宰等。
此事，绝对是唐僧师徒平生首次见到的奇景。
孙悟空、猪八戒、沙悟净，都曾是天庭高官，他们见多识广，却不曾见过如此“狂妄自大”的道人。
猪八戒和沙悟净没什么反应，他们并不在乎，可孙悟空不行，他是“齐天大圣”，自己也算是大尊者了。遇到这样的道士，当然不服气。从看到五庄观开始，孙悟空的态度有三处明显的转变。
1、万寿山福地，五庄观洞天
看到这，孙悟空认为观中的道士是个好人，若行满东回，五庄观也是值得回忆的一个景致。
从担心遇到妖怪到肯定五庄观，这是孙悟空的第一个转变。
2、长生不老神仙府，与天同寿道人家
道人是好道人，可太狂了。
孙悟空认为，太上老君都不曾写如此春联，这道人却敢，说明他喜欢吹牛。
从肯定到藐视，这是孙悟空的第二个转变。
3、三清是家师的朋友，四帝是家师的故人，九曜是家师的晚辈，元辰是家师的下宾
听到这句话，孙悟空开始嘲笑。
这也不怪孙悟空，他就是个没多大见识的猴子，哪知道三界之内还有地位如此之高的仙人。
所以，这是孙悟空的第三个转变，从藐视到嘲笑。孙悟空态度上的转变，可以看出他是多么的自高自大。被压了五百年，还是没搞懂什么是“天外有天，人外有人”。
清风明月说“三清是家师的朋友”并非炫耀，而是跟唐僧解释为何只供天地。
原著道：“不瞒老师说，这两个字，上头的，礼上还当；下边的，还受不得我们的香火。是家师父谄佞出来的。三藏道：何为谄佞？童子道：三清是家师的朋友，四帝是家师的故人，九曜是家师的晚辈，元辰是家师的下宾。”
从这几句话来看，供“天”，从礼上来看，合适。
此处的“天”指的是什么？绝不是三界大天尊玉皇大帝人格化所代表的天，而是宇宙之外存在于冥冥之中神秘莫测的创造力。
什么冥冥之中神秘莫测的创造力呢？这要从天劫说起。
《西游记》里，冥冥之中还有一股很强的神秘莫测的创造力，在固定的时间给神仙以劫难，只有成功渡劫，才能永生。
渡劫的方式很多，凭法力可以，借助蟠桃和人参果也可以。

http://blog.sina.com.cn/s/blog_5fa20caa0102webk.html 这是一派道教徒对玉帝的正解 这一派认为“昊天上帝”是“玉皇大帝”的原因之一。远远高于三清之上。

“玉帝”之称听起来很文雅。所以说将“非人格化的造物主”以“玉帝”来为名,更妥当不过。

《正统道藏.道门定制》卷2：“玉皇即朝廷圜丘所尊昊天上帝，是谓造物者也；后土即朝廷祀皇地祗于方止是也,王者所尊,合上帝为天父地母焉。”

《升平宝筏》甲上一一：普贤歌：“含元秉矩理阴阳，主御群灵协雨暘。圣寿自无疆，天威合肃将。”早则见晓闢 铜龙排彩仗。...玉皇大帝转场升座，众神作朝参科，同白：“臣等朝见，愿上帝圣寿无疆。”宫官白：“平身。”众神白：“圣寿。”各作归班科。玉皇大帝白：“资始乾元启，庞洪太素先，玉京开上界，亿万庆斯年，吾乃九天金阙玉皇上帝是也，道通元始，位证上清，生天生地生人，循环太极，成佛成仙成圣，统会宗源，累劫修持，十二会才如指掌，含生瞻仰，三千界莫不皈心，正是荡荡无名，一炁清虚凝道体，高高在上，万辰罗列卫宸居”...
《封神天榜》第一本：
昊天大帝唱：“混沌初分不记年，则这位定三才一炁先，孕清宁紫气合三千，鸿钧默转，万象共周环。”
昊天大帝升座白：“鉴破洪濛后，淳风日以浇，民情多变诈，劫数岂能逃？...朕乃金阙调元昊天至尊玉皇上帝。位尊太上，握一元形气之枢机，统御中天，掌四大部州之品汇。统摄众神，总司万劫，作诸天之宰制，为三教之主持。今值商周继统之时，正当劫运轮回之候，免不得早宣定数，委奉遵行，”
正是：天心默运乾坤内，帝德丕彰寰宇中。
......
元始天尊跪科，白：“臣专壬奏闻至尊。”
金童白：“奏来。”
元始天尊白：“今当商周交代之时，此番劫运大数，应作如何定案？”
昊天大帝白：”昔日成汤开基创业也，曾施义行仁。今日国运已终，还须得忠义之士，报效于商，以表成汤弔民伐罪之正。今日此番劫数，着汝掌管，你可分遣汝徒，前往人间，广收忠臣义士，以俟交代之时，尽命于商之后，各封为有司之神，以便民间永远事奉。但定此封神榜者，须救一有德之人，可为王佐之材者方妙。汝其用心前往，选择而用。”
元始天尊白：“谨领玉旨。”起科。
昊天大帝唱：“这的是元功不浅，大轮环休作等闲看。须索是访求道德掌斯权，好使那诸神正位分仝宪。”
《绘图新出姜子牙出世八十遇文王初集》卷一 ：“那一日，昊天上帝又传旨，吩咐那元始天尊去封神，玉虚宫元始天尊奉玉旨，因此才欲渡有缘去代劳。且不言元始奉敕寻代表...”