2016年2月16日
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大师进一步阐明学人对于“十念往生”的疑惑。一般大众的疑惑来自大小乘经典中有关业道和因果的义理：“业道如秤，重者先牵。”也就是说，我们凡夫众生所造的重业会先成熟受报。但是在《观无量寿佛经》中，我们却看到这样的话：有人造五逆十恶，具诸不善，应堕恶道，经历多劫，受无量苦。临命终时，遇善知识，教称“南无阿弥陀佛”。如是至心令声不绝，具足十念，便得往生安乐净土。即入大乘正定之聚，毕竟不退。与三途诸苦永隔。如果依据《无量寿经》，那么重业“先牵”之义似乎就不能成立。再者，无量劫已来，我们造作种种有漏之业，应该是被“系属三界”，轮回流转，不得出离，而只要十念念佛，便能横超三界，这样的话，似乎又违背“系业”（被业所系）的法义。
昙鸾大师对于这两个问题的回答堪称经典，其后的许多祖师大德皆引用其言来破除大家的责难。让我们来看看大师的回复：
答曰：汝谓五逆十恶系业等为重，以下下品人十念为轻，应为罪所牵，先堕地狱，系在三界者。今当以义校量轻重之义，在心、在缘、在决定，不在时节久近多少也。
云何在心？彼造罪人，自依止虚妄颠倒见生。此十念者，依善知识方便安慰，闻实相法生。一实一虚，岂得相比？譬如千岁暗室，光若暂至，即便明朗。暗岂得言在室千岁而不去耶？是名在心。
云何在缘？彼造罪人，自依止妄想心，依烦恼虚妄果报众生生。此十念者，依止无上信心，依阿弥陀如来方便庄严、真实清净、无量功德名号生。譬如有人被毒箭所中，截筋破骨。闻灭除药鼓，即箭出毒除（《首楞严经》言：譬如有药，名曰灭除。若斗战时，用以涂鼓。闻鼓声者，箭出毒除）。岂可得言彼箭深毒厉，闻鼓音声不能拔箭去毒耶？是名在缘。
云何在决定？彼造罪人，依止有后心、有间心生。此十念者，依止无后心、无间心生。是名决定。
校量三义，十念者重，重者先牵，能出三有。两经一义耳。[12]
简而言之，昙鸾大师开示，我们不能轻易判定作五逆十恶的下下品往生者的十念功德为轻，而无量劫来其所造之业力为重，轻重的差别是在心、在缘、在决定，而不在时间长短。所谓“在心”，是从能造之心的虚实来比较。造恶者以虚妄颠倒之烦恼心造作五逆十恶；十念则由闻佛真实功德，于至诚真心中发起猛利净信之心而称名念佛，一虚一实，实重虚轻。就像有一间千年暗室，只要有一点灯光就能照明，我们不能说黑暗已经累积千年，即使有光，黑暗也不能消失。所谓“在缘”，是从所缘境界之真妄来比较。造恶者妄想心所缘之境，为烦恼虚妄的人事环境；十念则由无上信心，缘阿弥陀佛本愿灌注之方便、庄严、真实、清净、具足无量功德的名号而起，佛号之强缘力量不可思议，远胜虚妄心所感发的虚妄境缘，一妄一真，真重妄轻。所谓“在决定”，是指在造业时之缓急来比较。造恶者平时造作恶业并不是一贯的毫无间隔，造恶期间还有善、无记（不善不恶）等念头续起间隔，十念则是临终迫切，或由业报现前之恐惧，内心至诚恳切，毫无杂念，念念相续，无后心、无间心，相续不绝，故决定往生。
昙鸾大师在《略论安乐净土义》中，又从佛力不可思议的角度论述了这个问题。“谓佛智力能以少作多，以多作少；以近为远，以远为近；以轻为重，以重为轻；以长为短，以短为长。如是等佛智，无量无边，不可思议。”[13]
大师认为佛力能以轻为重，以重为轻，故虽百年作恶，但十念念佛即可往生净土，入正定聚。为了更加浅显地说明道理，大师一连举了几个比喻：譬如百年积薪，堆得几乎有千仞之高，而豆许大的火种可以将之于半日内烧尽。岂能说百年所积之柴薪，半日内不可使之灭尽？又如双足瘸者乘坐轻帆，因势顺风而一日千里，岂能说瘸者就不能日行千里？又如地位低下的贫贱人获一宝物而献给主子，主人则重加赏赐，使之须臾富贵。岂能说贫贱下人就无富贵的可能等等。
昙鸾大师花了很大篇幅来阐述五逆十恶之人十念亦能往生的道理，一方面说明阿弥陀佛救度一切众生慈悲广大之极，佛愿力加持之力不可思议之极，造恶众生临终信愿之恳切猛利亦不可估量之极；另一方面也是为我们末法学人增进信心作了佐证，即使五逆十恶之人，至心具足十念，也能往生净土。我等更不应轻信当代一些净土弘扬中的虚妄之言，把“万修万人去”之普度法门说成“万修一二去”之障碍法门，对自己丧失信心，对释迦牟尼佛之“劝往”丧失信心，对观音势至之“护念”丧失信心，也对阿弥陀佛之“愿摄”丧失信心，入宝山却空手而回；或者有些学人盲目无主，人云亦云，修学路上朝三暮四，将在手一盏看似普通却能带领我们走出生死轮回之指路明灯丢弃，而去追逐别人精心包装之玻璃球；还有些学人口口声声四大皆空，五蕴非有，人法俱无，净土在心，心外无土，岂不知陷入说食数宝之列，完全不知自己还是生死凡夫，却在大言不惭地上菩萨境界，到头来依旧流转生死，白白浪费亿载难逢之一期修道盛缘，实为可惜、实为可悲！
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大师进一步阐明学人对于“十念往生”的疑惑。一般大众的疑惑来自大小乘经典中有关业道和因果的义理：“业道如秤，重者先牵。”也就是说，我们凡夫众生所造的重业会先成熟受报。但是在《观无量寿佛经》中，我们却看到这样的话：有人造五逆十恶，具诸不善，应堕恶道，经历多劫，受无量苦。临命终时，遇善知识，教称“南无阿弥陀佛”。如是至心令声不绝，具足十念，便得往生安乐净土。即入大乘正定之聚，毕竟不退。与三途诸苦永隔。如果依据《无量寿经》，那么重业“先牵”之义似乎就不能成立。再者，无量劫已来，我们造作种种有漏之业，应该是被“系属三界”，轮回流转，不得出离，而只要十念念佛，便能横超三界，这样的话，似乎又违背“系业”（被业所系）的法义。
昙鸾大师对于这两个问题的回答堪称经典，其后的许多祖师大德皆引用其言来破除大家的责难。让我们来看看大师的回复：
答曰：汝谓五逆十恶系业等为重，以下下品人十念为轻，应为罪所牵，先堕地狱，系在三界者。今当以义校量轻重之义，在心、在缘、在决定，不在时节久近多少也。
云何在心？彼造罪人，自依止虚妄颠倒见生。此十念者，依善知识方便安慰，闻实相法生。一实一虚，岂得相比？譬如千岁暗室，光若暂至，即便明朗。暗岂得言在室千岁而不去耶？是名在心。
云何在缘？彼造罪人，自依止妄想心，依烦恼虚妄果报众生生。此十念者，依止无上信心，依阿弥陀如来方便庄严、真实清净、无量功德名号生。譬如有人被毒箭所中，截筋破骨。闻灭除药鼓，即箭出毒除（《首楞严经》言：譬如有药，名曰灭除。若斗战时，用以涂鼓。闻鼓声者，箭出毒除）。岂可得言彼箭深毒厉，闻鼓音声不能拔箭去毒耶？是名在缘。
云何在决定？彼造罪人，依止有后心、有间心生。此十念者，依止无后心、无间心生。是名决定。
校量三义，十念者重，重者先牵，能出三有。两经一义耳。[12]
简而言之，昙鸾大师开示，我们不能轻易判定作五逆十恶的下下品往生者的十念功德为轻，而无量劫来其所造之业力为重，轻重的差别是在心、在缘、在决定，而不在时间长短。所谓“在心”，是从能造之心的虚实来比较。造恶者以虚妄颠倒之烦恼心造作五逆十恶；十念则由闻佛真实功德，于至诚真心中发起猛利净信之心而称名念佛，一虚一实，实重虚轻。就像有一间千年暗室，只要有一点灯光就能照明，我们不能说黑暗已经累积千年，即使有光，黑暗也不能消失。所谓“在缘”，是从所缘境界之真妄来比较。造恶者妄想心所缘之境，为烦恼虚妄的人事环境；十念则由无上信心，缘阿弥陀佛本愿灌注之方便、庄严、真实、清净、具足无量功德的名号而起，佛号之强缘力量不可思议，远胜虚妄心所感发的虚妄境缘，一妄一真，真重妄轻。所谓“在决定”，是指在造业时之缓急来比较。造恶者平时造作恶业并不是一贯的毫无间隔，造恶期间还有善、无记（不善不恶）等念头续起间隔，十念则是临终迫切，或由业报现前之恐惧，内心至诚恳切，毫无杂念，念念相续，无后心、无间心，相续不绝，故决定往生。
昙鸾大师在《略论安乐净土义》中，又从佛力不可思议的角度论述了这个问题。“谓佛智力能以少作多，以多作少；以近为远，以远为近；以轻为重，以重为轻；以长为短，以短为长。如是等佛智，无量无边，不可思议。”[13]
大师认为佛力能以轻为重，以重为轻，故虽百年作恶，但十念念佛即可往生净土，入正定聚。为了更加浅显地说明道理，大师一连举了几个比喻：譬如百年积薪，堆得几乎有千仞之高，而豆许大的火种可以将之于半日内烧尽。岂能说百年所积之柴薪，半日内不可使之灭尽？又如双足瘸者乘坐轻帆，因势顺风而一日千里，岂能说瘸者就不能日行千里？又如地位低下的贫贱人获一宝物而献给主子，主人则重加赏赐，使之须臾富贵。岂能说贫贱下人就无富贵的可能等等。
昙鸾大师花了很大篇幅来阐述五逆十恶之人十念亦能往生的道理，一方面说明阿弥陀佛救度一切众生慈悲广大之极，佛愿力加持之力不可思议之极，造恶众生临终信愿之恳切猛利亦不可估量之极；另一方面也是为我们末法学人增进信心作了佐证，即使五逆十恶之人，至心具足十念，也能往生净土。我等更不应轻信当代一些净土弘扬中的虚妄之言，把“万修万人去”之普度法门说成“万修一二去”之障碍法门，对自己丧失信心，对释迦牟尼佛之“劝往”丧失信心，对观音势至之“护念”丧失信心，也对阿弥陀佛之“愿摄”丧失信心，入宝山却空手而回；或者有些学人盲目无主，人云亦云，修学路上朝三暮四，将在手一盏看似普通却能带领我们走出生死轮回之指路明灯丢弃，而去追逐别人精心包装之玻璃球；还有些学人口口声声四大皆空，五蕴非有，人法俱无，净土在心，心外无土，岂不知陷入说食数宝之列，完全不知自己还是生死凡夫，却在大言不惭地上菩萨境界，到头来依旧流转生死，白白浪费亿载难逢之一期修道盛缘，实为可惜、实为可悲！
