斗众如斗寡，形名是也
【
指挥大部队作战如同指挥小部队一样，就在于“形名”。曹操曰：“旌旗曰形，金鼓为名。”也就是号令。】

三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也。
【三军之众能够使之必应敌而不败的原因就在于奇正的运用。所谓“奇正”，狭义来讲就是，正面对敌为正，奇袭、伏击为奇；常规为正，权变为奇。
奇正之术真的有说的这么神乎其神吗？是的。兵力不足的时候，分老弱之卒于丛林山野虚置旗帜，敌惑而不前，我乘势攻占要地，是奇正。攻略敌国，两城互为犄角，我攻其坚城、大城，城破，小城之众望风披靡不战自溃，是奇正。两军相持，我佯攻其必救之地，而调动敌人或放弃坚守与我交战，或离开有利地形我乘机占领，或分其兵势与我相持，是奇正。方法很多，我列举这几个其余的，你自己去想。】

兵之所加，如以碫投卵者，虚实是也。
【
碫，音断，石头。本句意思：以实击虚，如同以石击卵。分数定，形名同，用奇正之术分散敌人，或者将敌人晃开，换言之，我用虚来吸引和分散敌人的实，实分开了打散了，也就成了虚。然后我用实来击敌人的虚。这里需要解释的就是，孙子的理念从来就不是为战而战，为歼灭敌人而战，前面有言“全军为上，破军次之”、“卒善而养之”，所以，我们战争和斗争，都是有目的的，理性的。而不是因为看谁不爽就要弄死谁。所以，既然是有目的的，那么敌人阻碍我们的目的，我们调动敌人，分散敌人，虚弱因敌人的防守而给我造成的阻力，换句话说，我只把我的战略或者战术目标放在首位。敌人被分散开的力量，在本次战役中就已经不再有效。通俗讲就是让人有劲使不出，这就是会打仗的人，会拿捏别人的人。前面讲过邓艾灭蜀，姜维全师都在途中而且并没太大的损耗，但是蜀国灭亡了，蜀汉的那些武人也只有拔剑砍石的份儿了，不得不接受。
所以，敌人就我的虚，那不是以碫投卵，是正中我的下怀。而我击敌人的虚，却如摧枯拉朽。此“虚”非彼“虚”也。区别就在于，一切都只是我的计划之中，我只围绕着自己的目标来设计敌人，而不是被敌人牵着鼻子。料敌如神，就在于此。】

凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。
【
此句是说随机应变，无穷无尽，有如江海奔腾不息。
正，是斗争的本体；奇，是制胜的法门。奇正之术强调奇的同时，从不忽略正的主体作用。无正就无奇，奇是相对于正，如果过分的追求奇而忽略了正，就是舍本而逐末，花拳绣腿。而只有一成不变的正，缺乏随机应变的奇，又有教条主义、机械主义的倾向，也是不可取的。人们往往把握不住这其中的分寸，所谓“文胜质则史，质胜文则野”亦有此中道理。任何的奇，它不仅是以正为本体而发，更是以正为目的而发。奇者，非为奇而奇，是为胜而奇也。正所谓“兵贵胜，不贵久”，又有“兵闻拙速，未睹巧之久也”。两句综合起来便是，用兵之法，以取胜为本，追求的只是最容易致胜的办法而已而非漂亮的奇谋诈术，一切只是围绕着胜的目的而根据实际情况来应对。所以，胜可以是“无智名，无勇功”，而不必是众人喝彩、技惊四座。
斗争，唯一的审美观就是胜。胜的前提是实力，手段是权谋。】

终而复始，四时是也。死而复生，日月是也。
【
死而复生是说月亮的“死霸”、“生霸”。“死霸”，为每月十五之后开始的月缺。“生霸”是每月月初的初见之月。古人认为月亮每个月生一次，死一次。而文中谓“日月”则是古人语法上的连类习惯，例如：孟子曰：稷禹当乎世，三过其门而不入。三过家门不入的故事都知道是大禹治水的故事，而这里面根本就没稷什么事。此文“日月”之谓与此相同。而且古人形容四时，“终而复始”是常用之语，而没有用“死而复生”来形容的。且后面的《虚实》中也有“日有短长，月有死生”。所以，传世各版本中写的“终而复始，日月是也。死而更生，四时是也。”应该纠正成上面的形式。本贴采用此种说法。详见上海辞书出版社的《孙子兵法大辞典》。
】

声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。
【
声色味都不过五中基本的单元。而组合的时候由于度量的不同、排列的不同，就能形成无穷无尽的可能。而战势也不过就奇正两种单元，但是组合起来却十分微妙，比如：先正而后还正，就有可能形成奇的效果；先正后奇，就有可能成为不出敌之所料的正；奇而后正，就有可能出敌不意。一切皆因势利导，玩得就是在知己知彼的基础上的思维游戏。所以说，“奇正之变，不可胜穷也”。】

奇正环相生，如循环之无端，孰能穷之哉！
【奇中生正，正中生奇，环环相扣，循环无端，一旦敌人就犯，我方形成胜势，则如子弹出膛一般给予致命一击。】

激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。
【激水之疾，至于漂石者，势也。
赵本学注：此言出奇之妙法，水至柔，石至重，以物之至柔而漂物之至重，由其湍急直冲而得疾速之势，故也。 此说甚嘉，可采。
鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。
此句是说猛鸟捕捉小鸟，毁骨折翼，是因为与捕捉对象距离适度。比喻说的意思就是出其不意发动迅猛攻击时要距敌远近得当。也就是有节才能有势，水至柔，冲起来一样可以漂石。】

故善战者，其势险，其节短。势如彍弩，节如发机。
【
险，高峻。居高临下。短，空间距离小。其势险，就是保持居高临下之势。其节短，就是近战，连起来就是居高临下于百步之内对敌突然猛烈进攻。这种情况下，我军在物理上，心理上都处在优势，可以提高数倍战斗力。所以善用兵者，要知道“险疾，短近”的原则。这就跟高中物理学过的动能定律的实验差不多，一样的高度下，斜坡越长，到最后的速度越慢，动能越小。斜坡越短，冲起来的速度就越大，动能越大。所以强调“险、短”就是这个原理。
要像弩发矢之突然、猛烈造成的那种超越平素很多倍的战斗力的势。
所谓强弩之末不能穿鲁缟，所以势有了，也要注意距离的短。此外，距离过远，即使冲得再猛，敌人有了防备，你最后也扑了个空。一鼓作气，再而衰，三而竭。不仅是空间上，物理上。我觉得心里上也是一个原理。】

纷纷纭纭，斗乱而不可乱也；浑浑沌沌，形圆而不可败也。
【
训练有素的部队，即使两军交接的乱战之时，看起来纷纷纭纭。而实际也是并没有乱的。如手足受大脑支配一样，手足运动的再眼花缭乱，是因为大脑支配它去做的，这个人就是训练有素的运动健将。而由于大脑支配跟不上，导致的手足运动错乱，则是半身不遂的前兆。 前者是职业军人服从纪律的根本素质所至，后者是乌合之众临危慌乱失措之举。混混沌沌，是上下前后一体，不漏缝隙为敌所乘，击前则后应，击后则前应，击中前后具应，浑圆一体。】

乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。
【对于这句话的解释，一直有两种说法，一种认为，治乱、勇怯、强弱在一定条件下是可以相互转化的，这也是《孙子兵法》常见的辩证法。另一种说法是以曹操为主的，认为是在说：要伪装成乱，必须自身治；要伪装成怯，本身必须勇；要伪装成弱，本身必须强。这种说法从语法上是站不住的，曹操虽然是杰出的军事家，然而也不能把原著的意思擅自改变，况且曹操一生用兵虽长于战术，而战略方面却存在短板。所以曹公不能理解孙武的辩证法也是自然的。而众所周知，孙武对老子思想有很深的研究，所以无论从语法上，还是从作者思想一贯性而言，第一种说法是很明显的正解。
治乱间的转化在于数，数者，治众如治寡之分数也。部队编制严整，权责分明，指挥协调，就是治，反之就是乱。由治变乱，就要从对方的分数之法而下手。
勇怯的转化在于形势，羸兵得势则可勇，猛卒失势则亦怯。勇怯固然有天生的气质，然而外部形势的影响更大，因为人是不断对外界做出反应并以此判断的。人有生路则易怯，处死地则必勇，居高临下则勇，无险可恃则怯，凡此类者，无外乎人心对形势的敏感。
强弱的转化也在于胜形，决积水于千刃之溪，势不可挡即胜形也。故曰：胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。以我之不可胜，而待敌可胜，以正合战，出奇制胜，都是强弱转化的办法。
治国、用兵甚至生活中的为人处世都是这样，治乱、勇怯、强弱根本而言都是相对的，只要敌不如我治，则是敌乱；敌不如我勇，则是敌怯；敌不如我强，则是敌弱。我敌则无我，亦无上面的对比，而敌我双方的所有如上形容都不是绝对的，只要知道此道理，顺势而为，抓住决定上述的关键因素来做文章，也就找到了问题的症结，形象的说，用拳头是解不开死扣的，用利刃也斩不断水流。爬上树去捉鱼，刻船舷以求剑，都是不能解决问题的荒谬之举。】

故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。
【
所以，善于调动敌人的将军，示敌伪形，敌人必能就犯，如声东击西、虚张声势等手段。诱敌，敌人必能上当。根据自己的需要来调动对手，打乱其数、势、形，这样就能造成治乱、勇怯、强弱之变。实际成熟，我以节短、势险以击之，敌可破也。】

以利动之，以卒待之。
【本句总结上句，或用伪形、或用诱饵，引诱敌人犯错，然后用主力待敌进入翁中，予以致命打击。
上句说“善动敌”，本篇名为《势篇》，所以善动敌者之高明，并非在于知道用“形之”、“予之”的手段以利而诱敌，更在于要因势利导，顺势而为选用恰当的手段和时机。这也是这三句话为什么在本篇来予以强调的逻辑脉络，如果不在审时度势的基础上前提下加以考虑，而异想天开的设置计谋，不但引诱不了敌人，反倒被敌人将计就计，把我军主力全部引出，这种风险会造成毁灭性的后果。所以，看到此处可知，纸上谈兵往往是忽略了战场的实际局势，想出的计策不合情合理，敌人自然会识破，并且以此大作文章的。】

故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。
【责，《说文》：求也。人，士卒、军官。择，选择。任，利用。
对于胜利起决定性的因素在于将帅的指挥，以成必胜之势，而非求之于锐卒猛将。所以能选择人才来利用和发扬已有之势力。
本篇前面已经讲了那么多关于势的内容，所谓势就是合理利用奇正，形成以石投卵、以集中对分散的形势。用奇正之术把势造成，根据势的情况择人而用。要注意的是，这里并非说势大于人，而是说要善于利用人来造成胜势，情势不同，使用的人也不同，比如《三国演义》里面，并不是因为赵云最厉害就每战都作为先锋，廖化相对平庸就只能负责策应和掩护。因为不同情势适合不同的人，定军山就用黄忠，镇荆州就用的关羽，这就是择人而任。不必苛求麾下尽是精兵良将。现在不是有句很流行的话吗，叫“没有无用之才，只有错用之人”。马谡当参军很强，为将就缺乏经验，所以败街亭。关羽为将威震华夏无人能敌，为方伯则恃才傲物，所以走麦城。都是择人不利，导致已成之势前功尽弃，关家军非不精，马幼常非无谋，然则皆败。由此观之，猛将谋臣果足恃乎？刘裕征讨桓玄，手下就一千多人，老弱残卒于山中虚张声势，就能抵挡桓军万人。谢玄战淝水，手下不过三万人，而符坚却以为“八公山山草木皆兵”，弱卒羸兵果无用乎？
所以这句话通俗的来讲，无非就是利用不同的人去做不同的有益于成势的事才是善战者所为。因为人有差别，所以才有奇正的表面差别。所以才能“形之，敌必从之；予之，敌必取之。”
人尽其才，物尽其用。则羽翼渐丰了。
《长短经》中有一篇《用无用》说的就是这个原理。】

任势者，其战人也，如转圆石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。
【传世各版本皆作“如转木石”，此处来看，不妥。上文说“善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。”可见对于“任势”辨析已明，既为善战者之转，则方圆亦明，非圆不能转，非转不能有势也。而此句承上句，下句中说“木石之性，方则止，圆则行。”正是此句注脚，方难转故而势止，圆易行故而势连。而并非说，要根据势而或方或圆，以定行止。所以在本篇之初解题的时候，我就重点讲过这里的“势”并非是那种被动的，带有天命色彩的运势意义上的，而是强调迅猛、出奇，制造险、短，形成强大冲击力的那种力量型的意味。也就是说，势是必要性的用兵者追求和经营的东西，兵得势则胜，失势则败，所以兵法是不会劝人让势止下的——至少在本篇中是绝对不会的。所以在此辨析这个“木石”和“圆石”是很有必要的，并非咬文嚼字。
以上理解的最直观验证就是本段的最后一段，只有一句话“故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。”足见我这种说法的逻辑符合性。读者仔细体会体会，切勿将此篇理解歪曲，一字之差，这篇就容易变成了不可验证的形而上学，而不是指导实践的法则了。】