中国的玉文化可谓源远流长,自古以来,崇玉爱玉代不乏人,因玉温润喜人,有其深奥的文化内涵,多少文人墨客为之倾倒,以致吟诗赞美,立文著说。对玉理解很深的莫过于孔子,他提出了玉有十一德,即“仁、义、礼、知、信、天、地、道、德、忠、乐”。这11德按现在的话来说就是玉料本身有11个美感:
“仁者,精光内蕴,观其光者,垢灭善生,敬仰之心也”;
“义者,廉而不锐,圆融无碍也”;
“礼者,佩之坠下,自卑而尊人也”;
“知者,缜密如栗,自知者明,己严外宽也”;
“信者,乎伊旁达,触照其身,莫不安乐,不生疑惑也”;
“天者,气如白虹,度量如海也”;
“地者,精神见于山川,自然中自然相,返朴归真也”;
“道者,其质纯洁,犹如雪山,虽入淤泥,清净无染,人所共修也”;
“德者,玉璋特达,规矩方圆,不浮不沉,静而无躁也”;
“忠者,瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,表里如一也”;
“乐者,扣之声清悦耳,身心安定也”。
这些美德在古人看来是最美好的,用其衡量自身的修养道德,才会有不可估量的前程,才是一个完美之人。这也许就是古人对收藏玉的重要欣赏价值了,也是玉文化长盛不衰的原因。
奇美光彩灿烂及荡人心目的古玉,已过万年历史,洋洋大观,美不胜收,出土了各时期不同文化古玉,有力地佐证了古玉悠久历史。价值连城的和氏壁,“完壁归赵”的故事人皆晓之,精美的玉器并非用钱来衡量她的身价,希望你在观赏的时候,用一颗灵动的心去感受她那仁温的内涵,期待你在情绪低落与失望的时候换来一个好的心情。
玉是人人敬仰,人人喜爱,是因为“集天地之精灵气,凝日月之光辉,孕万物之丰采”的自然界之精英。佩带她有安全的感觉,可以驱灾避邪,古人视玉为神物,是因为玉有灵性,其精光内蕴、纯净洁白、表里如一、圆融无碍,一直是人类所共修的美德。
玉的内涵只有少数人才能知晓,今人只知钻石、翡翠、字画、金银、瓷器为贵,而不知“君子比玉于德”,人要是道德品质失掉了,也就失去了做人的准则。同时也就失去了“礼”制,“礼”的概念是:《礼记正义》曰:“夫礼者,所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。礼,不忘说人,不辞费。礼,不越节,不侵侮,不好狎。修身践言,为之善行。行修言道,礼之质也”。大意是:“礼,是用来确定亲疏、决断嫌疑、区别同异、辨明是非的。依礼而言,不随便讨好人,不说多余的话。依礼而行,不超越节度,不侵辱他人,不与人过分亲呢失敬。只有加强自身休养,说到做到,叫做诚信。行为有休养,言谈符合道理,就体现了礼的本质。”如果人能明白这些道理,人和人之间才能和睦相处。美德随处显现,中华民族前景才会同古玉一样光辉灿烂!
————摘录自《中国和田玉网》
“仁者,精光内蕴,观其光者,垢灭善生,敬仰之心也”;
“义者,廉而不锐,圆融无碍也”;
“礼者,佩之坠下,自卑而尊人也”;
“知者,缜密如栗,自知者明,己严外宽也”;
“信者,乎伊旁达,触照其身,莫不安乐,不生疑惑也”;
“天者,气如白虹,度量如海也”;
“地者,精神见于山川,自然中自然相,返朴归真也”;
“道者,其质纯洁,犹如雪山,虽入淤泥,清净无染,人所共修也”;
“德者,玉璋特达,规矩方圆,不浮不沉,静而无躁也”;
“忠者,瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,表里如一也”;
“乐者,扣之声清悦耳,身心安定也”。
这些美德在古人看来是最美好的,用其衡量自身的修养道德,才会有不可估量的前程,才是一个完美之人。这也许就是古人对收藏玉的重要欣赏价值了,也是玉文化长盛不衰的原因。
奇美光彩灿烂及荡人心目的古玉,已过万年历史,洋洋大观,美不胜收,出土了各时期不同文化古玉,有力地佐证了古玉悠久历史。价值连城的和氏壁,“完壁归赵”的故事人皆晓之,精美的玉器并非用钱来衡量她的身价,希望你在观赏的时候,用一颗灵动的心去感受她那仁温的内涵,期待你在情绪低落与失望的时候换来一个好的心情。
玉是人人敬仰,人人喜爱,是因为“集天地之精灵气,凝日月之光辉,孕万物之丰采”的自然界之精英。佩带她有安全的感觉,可以驱灾避邪,古人视玉为神物,是因为玉有灵性,其精光内蕴、纯净洁白、表里如一、圆融无碍,一直是人类所共修的美德。
玉的内涵只有少数人才能知晓,今人只知钻石、翡翠、字画、金银、瓷器为贵,而不知“君子比玉于德”,人要是道德品质失掉了,也就失去了做人的准则。同时也就失去了“礼”制,“礼”的概念是:《礼记正义》曰:“夫礼者,所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。礼,不忘说人,不辞费。礼,不越节,不侵侮,不好狎。修身践言,为之善行。行修言道,礼之质也”。大意是:“礼,是用来确定亲疏、决断嫌疑、区别同异、辨明是非的。依礼而言,不随便讨好人,不说多余的话。依礼而行,不超越节度,不侵辱他人,不与人过分亲呢失敬。只有加强自身休养,说到做到,叫做诚信。行为有休养,言谈符合道理,就体现了礼的本质。”如果人能明白这些道理,人和人之间才能和睦相处。美德随处显现,中华民族前景才会同古玉一样光辉灿烂!
————摘录自《中国和田玉网》