青岛的老同袍齐鲁风兄，对此十年甚至更长的时间发生的事，在宏观上比较了解。我本来是要把他的一个多小时一个关于汉服运动历史的录音发上来。但不知什么原因，怎么都发不上来。所以，只好把同袍整理的一个文字内容发上来了，请你们各位自己去寻找音频吧。——转自天下汉服吧

那么这样时间到了 2004 年，我把汉服复兴运 动的第三个阶段从 2004 年开始一直划分到 2007 年，这是第三个阶段。第三个阶段提出了一个关键词，这个关键词就是 流派。汉服复兴的流派，各种流派都是在这个时候出现的。比如说据我们这个汉服应该选择什么样的款式，要改造，都 是需要改良等等各种讨论产生的流派。比如说还有的叫改良 派， 还有的叫生活派等等， 当然这些概念都是在汉网产生的，是在这个时期出现的。另外两大流派从这个时期形成，其中 一个是我们刚刚讲过的汉网，第二个在 2004 年成立了天汉网。天汉民族文化论坛，这是汉服圈的第二个大的网站。我 们如果把大汉民族论坛称为鼻祖的话，那么汉网和天汉这两 个呢就是代表了汉服复兴的。那么其呢以汉网为根据地的人非常非常的多，以天汉为根据地的相对来说比较少一些。汉 服高举民族主义，天汉高举的是周礼。那么这种分化实际上 产生在对汉服认识的不同，首先以民族主义为本的这一部分人，他认为我们要恢复汉服的最根本的一个宗旨，实际上是 要重新改造民族精神，让我们整个民族能够得已自新。所以 说呢脱离了民族主义你不能成功的复兴汉服。那么另一个派别呢，天汉认为我们推广汉服实际上是为了重振我们的文化。 因此呢他相对来说还是民族主义。虽然天汉的大多数的核心 成员也会承认自己是温和的民族主义者，但是至少在对外大家还是不愿意自称是民族主义者。在那一个对汉服不利的时 代，有这样一群温和派实际上也保证了我们整个汉服群体发 展的安全。因为很多对汉网有误解的人看到了天汉，也会在二选一。这个时候二选一呢，他们觉得汉网做的不对可能天汉对，天汉做的不对可以去汉网，构成了二大流派。在 2004 年呢这两个网站因为还要提到一个人，这个人现在当然非常出名了，他叫天风环佩另外他的网名也叫溪山琴况。用一部 古琴音理论论著书名来做自己的网名，他是汉服吧的前任吧 主。借此机会我也告诉大家天风兄的实名，因为天风兄那些年为汉服做了非常非常多的事情，但是大家不知道他叫什么 名字，天风兄的实名叫做汪洪波他是安徽宿州人。我们接着 往下讲，那么另外一件事情呢，2004 年第一个集中讨论汉服 的网络社区大汉民族论坛关闭了。当时大汉民族论坛的站长 大周一怒之下关闭了论坛，所以这个论坛很多人只能去汉网，这个论坛已经不在了。也可以告诉大家汉服吧的老吧主就是 天风环佩或者说溪山琴况，他在早期也是在汉网混的。那么 04 年的时候他去了天汉，当然后来他的成名也是在天汉。虽然在他去世的时候他还没有那么出名，但是现在他已经成了 汉服复兴史上的一个标杆性的人物了。那么我们接着往下， 这里提一点点往事这个非常有意思，正是因为当时主要就这么两个以汉服为主题的论坛，所以往往形成汉服群体的地方 都会出现两个阵营。比如说北京，我们知道现在北京比较大 的汉服团体有汉北，那么在那个时候呢，在汉北以前北京有两大汉服团体，一个是汉网的北京社团，一个是天汉的北京 社团。 这两大阵营可谓是水火不容， 互相不接受对方的成员。如果说你现在是在我们汉网活跃，接着去参加天汉的活动。那么这个事情。如果你是天汉的核心成员，你跑到汉网跟他 们打的火热，那这个事情也是问题水火不容，站在中间能够 处理这个问题的人也就很少了。还记得据当时天汉北京社团的负责人所说的，光他认识的汉网北京社团的人就有三百多 人，我们想想汉服社团曾经兴盛一时。虽然整个汉服圈远远 没有达到我们现在的规模，但是在那个时期大家团结对不对。他再分化他也是两个阵营，所以说每一个集团的人还是非常 多的，他还是团结在自己的团队里面，当然后来好景不长， 这两个团体汉网的北京社团和天汉的北京社团在 07 年前后， 都瓦解掉了，那么在上海呢也是这个样子，上海也有天汉的 社团也有汉网的社团，那么这些社团后来都跑哪去了，分分合合很多的故事，这些汉服圈社团的渊源，我不愿意给大家 讲的太细微。可能会触及有些人的尊严，所以这些事情我不 愿意去多谈。

既然成为一个不可阻挡的趋势，那么很多从事于汉服产业经营的人，可 能完全不是我们圈的人他不是同袍。他不是同袍以及接受他 们所辅射的那个人群他也不是同袍，这里产生了一个很重要的问题，汉服概念的扩张速度。也就是说前期让更多的人知道汉服都是我们汉服圈的人干的，我们不断的宣传让更多的 人知道了这个概念，然后慢慢去接受它。但是现在出现的问 题就是汉服概念的这种推广速度已经不再受到汉服圈的控制。好多人知道了汉服他根本就不知道有汉服社，也不知道 有汉服网站， 通过别的途径来知道的， 这个倾向已经很明显。 但是这种倾向呢，我们圈内的很多甚至从事汉服社管理的人他还没有意识到这个问题。其实这个问题很严重，这个问题 严重在汉服变成了二件事物，一个是对于我们汉服圈来说的 汉服，一个是对于社会来说的汉服。如果不重视这个问题，你有可能以后你就影响不了它。那这个问题怎么解决？什么 样的方法更好，什么样的方法更好那就离不开一个你要有汉 服的实体，你有汉服的实体才能让更多的人认为，你才是一个专业的点才能接受你的理念。那么我们也要明白，因为这 个问题我们产生了第二个问题。要接受这样一个事实，也就是说让所有穿汉服的人，秉承汉服复兴的理念是根本不可能 的。我们要接受这样一个事实，并不是所有穿汉服，乃至于 所有喜欢汉服的人，都会秉承汉服复兴的理念，那是根本不可能的。有些同道对这个感到悲观，他其实也不是这样，一 个非常喜欢汉服的人有可能他只是有古典的情结。他可能因 为喜欢书画，他不懂汉服这概念。只要穿上汉服的人多了，这种衣服在我们中国出现的越来越多了，它至少能在审美上能在这种认同上影响越来越多的人，它通过另外一种途径， 改变了我们这个社会的文化观。所以以后我们认识到汉服的这种发展倾向，我们就应该知道在自己的理念上如何去调整。 那么第三个问题，进入社团化时代的汉服团体。这两年跟其它省市的社长在交流这个问题，我们前期愿意贴上就是为了 让汉服复活。后来呢我们有了一个很少的群体，非常热衷于 汉服，大多数人不知道，我们汉服社的目的就是让越来越多的人知道汉服。再往后呢，知道汉服的人确实已经很多了， 那这时候你汉服社到底该干什么？不是没事可干了，你到底 该干什么？确实好多社团找不到方向，找不到方向大家就开始做生意。一做生意好多不愉快的事情就发生了，那么这个 问题很关键啊。如何给汉服社定位，你到底要做什么？汉服社是汉服文化的专家。如果没有这样一个定位，那社团会变 得没有必要，没有存在的必要。你找不到自己一个准确的定 位，汉服社就会走向瓦解。走向瓦解汉服文化还在存在，那么对汉服文化的解释权就可能被别人所控制。比如说被各种 搞读经的书院，被各种国学会，被他们所控制。正是因为你 没有找到自己的定位，你丧失了话语权，那么所以说他们就获得了话语权。这个问题是值得深思的。因为没有人去给它 一个权威的解释，整个社会知道汉服的人他不知道从哪里获得正确的解释。那么这是第三个问题。第四个问题就是学术 团体的构建。我觉得到了这一个时期到了这一个时期，到了2014 年这个理念提出到现在已经走过了十几个春秋， 我们今 天这个讲座的主题是汉服复兴十年的这样一个回顾，但是我 给予它的视野呢不是十年，我给予它的视野至少是从 2001 年开始的，那么到现在已经十四个年头了。因为我们不把前 期的那个时期计算到汉服复兴的历程里面，我们就很难看明 白这一场文化复兴运动的这种走势。这使得我们很多的后来者会丧失理论武器，丧失能量。他不知道前面是怎么来的， 所以就不知道以后该怎么走。那么我今天告诉大家呢，我们 这个群体是怎么样形成的，这样有助于你思考呢以后该怎么走。所以我提出来第四个问题呢就是学术团体的构建。我们 这一个汉服的这样一个群体其实在全国已经比较庞大了，假 如说从新千年出现了很多新兴的文化圈，比如说像古琴啦，虽然说它的传承没有断，但是在新千年之前肯定会的人不多。现在也是一个热点。 还比如说像吟诵，还有各种各样的书院，读经等等一堆一堆的。那么跟他们相比汉服这样一个群体是一个比较大的群体。
但是由于他的人群规模比较大，相比较非常不对称的是汉服圈缺乏自己的学术。在去年西塘汉服文化周上各地的汉服社的负责人有那么五个人我记得是，当时我也是上台讲了这个问题。我们汉服复兴现在一个非常重要的问题呢就是我们没有自己的学者队伍。因为没有学者队伍， 所以你没有厚重的沉淀。所以你在别人的眼中上不了台面， 没有档次， 你没有在学术领域的话语权。 这个问题非常关键。在我们汉服复兴这十几年的历程中，有好多具备学术素养的人， 而且这种学术素养还是非常深厚的。 如果没有这样的人， 我们怎么可能把一种已经死亡了几百年的文化重新复活呢？ 其实是有不少这样的人，但是这样的成员因为我们这个群体太年轻，大家迫于生计压力去搞别的了，再也找不到这种人 了。有的忙着去做衣服去了，卖衣服去了，没有办法呀，他 要吃饭。有的因为各种各样的矛盾受伤淡出了。这些都是非常可惜的。后来也出现了很多进入我们这个领域里面想要去 系统的研究汉服和汉服复兴运动。其实这是两个事情，研究 汉服是一个客观的事物，而研究汉服复兴运动是研究一场社会运动，这是不同的领域，也有人想这样研究。但是他们没 有感同身受的经历过汉服复兴运动这样一个十几年的历程， 所以写的东西不一定有说服力，不一定有力量能支持你应该怎么样去推动它。

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