小说的故事。小说写拉·曼却地方一个善良而富于幻想的穷读书人吉哈诺因看骑士小说着了魔。改姓堂·吉诃德， 仿效古代骑士周游西班牙打抱不平的故事。他最后幻想破灭，拖着疲惫的身体回来，死在家里。近四百年来，全世界读者有笑他的，有哭他的，都有自己的理由。他的确很穷， 家里只有一个外甥女，一个管家妈，一个工人，一匹瘦马，几棵葡萄，几亩地。 他50多岁，没结过婚，身上穿得一片挂一片的，十分寒酸。但他藏书很多，都是骑士小说，他把自己当作小说中的英雄，要为上帝立功，铲除人间罪恶，离家出走，到外面实行他的抱负。骑士必须具备的一切条件，他都有了。他有一匹瘦马， 这就是骑士的骏马。他修补好曾祖的破盔甲，穿上它就是中古威武的骑士。他请客店的主人封他为骑士，取得名正言顺的身份。他把邻村一个村姑当幻想中的心上人，给她起了个极美的名字——杜尔西尼娅（温柔甜蜜之意）。他不认识那个村姑，材姑当然也不认识他， 她也不美，是杀猪的， 胸口还长点黑毛， 他只是把她当作一个理想：“她的美貌和尊严任我想像，我想象她有多美，她就多美。”有一次，一位化装的“骑士”竟敢当着他面否定杜尔西尼亚是世上最美的女子， 他不幸被打败了，跌下马来，那个“骑士”用矛尖指着他胸口。他说：“杜尔西尼亚是天下第一美人，我是世上最倒霉的骑士，我不能因为自己无能而抹杀了真理，挺枪刺吧！”他用生命去捍卫幻想的东西，真可笑极了，但德国大文豪海涅看到这里竟失声痛哭起来。堂·吉诃德第一次出游只有三天。他看见旅店以为是堡垒。看见妓女以为是贵夫人。他命令财主放了放羊娃便扬长而去，财主等他走后又把放羊娃抓回来打得更凶。他把商队当作骑士，挺矛上前，要他们承认杜尔西尼娅是天下无双的美人，商人们笑他，他回答了一句极精彩的话：“关键是要没看见就相信，死心塌地的奉为真理，坚决卫护。”我们的英雄当然又挨揍了，被人抬回家。第二次出游就热闹了，因为多了一个侍从桑科·潘沙。他和主人公同村，主人公动员他做侍从，答应让他做海岛的总督。桑科·潘沙有点像猪八戒,贪吃、贪睡，也爱点财，做做“总督”也不错，经不住主人公的怂恿，便跟去了。他又矮又结实，主人公又高又瘦；他骑毛驴，主人公骑瘦马，天生一对。他重实际，主人公重幻想，更是矛盾百出。作者是很会用对比法写人物的，接下去就有著名的风车之战，羊群之战，主人公把风车、羊群当巨人魔鬼去打。还有解救囚犯反被囚犯用石头砸的遭遇以及主人公写情书和桑科送情书的绝妙情节。有人问：难道堂·吉诃德不知道那是风车么？知道的，但他自有理由解释：“桑科儿子啊，那是和我作对的魔法师，把风车变成巨人了。”所以英国有位著名的评论家说，主人公的感觉没有错乱，不过他的想像力和信念太强了，感觉和想象、信念发生矛盾，他就把自己的感觉撇开不顾。主人公第二次出游八个月，被人装在牛车上运回来。他有三个真朋友，（神父、理发师、大学生）知道主人公发了疯，想方设法哄他回家。这一次是神父和理发师化了装，和其他人一起用计把他骗入笼子，装上牛车拉回来。

十年后小说出版了第二部，第一部与第二部时隔十年，西班牙国力由盛而衰，作者晚景也更悲惨，所以主人公就更忧郁，也更严肃了。第二部最重要的情节是主人公作了公爵夫妇的“贵宾”及桑科当了海岛的“总督”的故事。但他们未遇见公爵以前，还经历了一些事情，最著名的，就是和狮子比武。主人公以为狮子是魔法师派来的，硬要管狮子的人打开笼门，他怕马害怕，决计步战，桑科跑得远远的，但公狮不出笼，在笼中转了个圈，把屁股朝着主人公，懒洋洋地又躺下了。主人公吩咐管狮子的打它几棍，管狮子的人说他可不干，要惹火了它，他就先给它撕得粉碎：“骑士先生，您刚才的行为真是勇敢得没法儿说；您这就够了，别把坏运气招上身来。您的盖世神威已经有目共睹了。”主人公说：“这话不错，朋友，把笼门关上吧。我还请你做个见证，就是说，你开放了狮子，我等着它出来；它不出来，我还等着；它还是不出来，又躺下了。我该做的都已经做到，魔术家啊，滚你们蛋吧！上帝庇佑正道和真理！庇佑真正的骑士道！”作者写到这里，不禁连声赞叹：“你的胆气真是非言语可以形容的！你是全世界勇士的模范！”主仆在树林外遇上打猎的公爵夫妇，为了寻开心，公爵把他们带回府中，表面上以礼相待，暗地里处处捉弄他们。于是出现了树林中的魔幻场面，贵族的侍从扮成魔法师抓住杜尔西尼娅突然降临，要解除禁锢杜的魔法，桑科必须脱下裤子，自己狠狠鞭打3300下，桑科断然拒绝，主人公苦苦哀求，以后桑科用鞭子抽树，树林外的主人公还怕他打坏了身体。接着就是主仆闭上眼坐木马“飞”上天空去搭救白胡子的夫人，其实主仆没有离开花园，公爵叫侍从在木马旁用烟熏，热得他们以为接近太阳，用鼓风机吹，使他们以为天上刮大风。再接下去是主人公拒绝“贵妇”求爱，“贵妇”是公爵的侍女扮的。再接下去是公爵派桑科去海岛（其实是一个小镇）做“总督”，主人公临别赠言，以后又写信教育他，共给桑科19条教训，例如“观察自己，求自知之明”。“夸耀贫贱的出身，以品行高尚为荣”，“不能只耳听富人的声音，该眼看穷人的涕泪，但也不能存心偏袒。要尽力查明真相”，“如有美女告状，你该避开眼睛”，“如果按法律不能判断，就该宽厚存心”，“要赢得子民爱戴，一是以礼待人，一是照顾大家丰衣足食，因为穷人最忧虑是饥寒”，“颁布的法令不用多。如有颁布，就得是好的，尤其得责成大家遵守切实执行。法令没人遵守，等于没有。反而破坏立法者的威信”。塞万提斯如果不了解人民的疾苦，不蹲过五次监狱，不见过西班牙司法制度的黑暗，堂·吉诃德是说不出这些话来的。作家笔下的典型人物，常常包含作家自己在内，象堂·吉诃德就是这样。

堂·吉诃德是个什么典型，四百年来人们争论不休。17世纪的评论把此书视为滑稽故事，主人公是个喜剧人物。18世纪启蒙主义者看出主人公可敬的品质，说他是“最讲道德，最有理想的疯子，我们虽然笑他，也敬他爱他”。19世纪浪漫派与批判现实主义作家群把他视为人道主义的悲剧人物。拜伦说它是一切故事里最伤心的故事，因为主人公崇高的使命被认为是可笑的梦想。前苏联的评论强调主人公人道主义的局限性，强调主人公是没落阶级的典型。高尔基说在无产阶级解放全人类的事业中，堂·吉诃德将一事无成。茅盾认为堂·吉诃德向往没落的骑士制度，要在幻想中复活那已死的社会制度。鲁迅则认为“吉诃德的立志去打不平，是不能说他错误的；不自量力，也并非错误，错误是在他的打法，因为胡涂的思想，引出了错误的打法。”

堂吉诃德是一个披着骑士外衣的先进的人文主义者的悲剧典型。首先，从他的使命看， 他要“扫除暴行，伸雪冤屈，补救错失，改革弊端”，“消除世界上一切罪恶”，“扶助弱小，铲除残暴”，“让带锁链的重获自由”，试问， 在主人公的时代， 谁有苦难，谁有冤屈，谁制造暴行，谁制造罪恶？当然一方是人民另一方是统治者，主人公是代表人民说话，反对统治者的。主人公对黑暗现实的诅咒如哈姆莱特一样， 是小说最强音：这是一个“多灾多难的时世”、“可恶的年代”、“可恨的时代”、“罪恶的世纪”，而主人公就要改革这个时代：“天叫我生在这个铁的时代，是要我恢复金子的时代，一般人所谓黄金时代。”其次，从他一系列进步的观念看，他反对血统论，他教训桑科说：“桑科，你记着：假如你一心向往美德，以品行高尚为荣，你就不必羡慕天生的贵人。血统是从上代传袭的，美德是自己培养的：美德有本身的价值，血统只是借光。”他的法律观念也是进步的，桑科去上任前他的临别赠言有力地说明这点：“不能只耳听富人的声音，该眼看穷人的涕泪。”“照顾大家丰衣足食，因为穷人最忧虑的是饥寒。”第三，从他的社会理想看，他向往的是没有私有制的社会制度。请看主人公在那燃着火堆的夜晚，向围坐着的牧羊人激动地描绘他心目中理想的社会吧：“古人所谓黄金时代真是幸福的年代，幸福的世纪！这不是因为我们黑铁时代视为至宝的黄金，在那个幸运的时代不劳而获；只为那时候的人还不懂‘你的’和‘我的’之分。在那太古盛世，东西全归公有。那是一片和平友爱，到处融融洽洽。”第四，从他的“忧郁”看，主人公最后死了，“忧郁是他致命的病源”。他为什么忧郁？第一，他看见了人间有数不清的不平和灾难，他不是忧郁他个人的得失；第二，他看见他的理想和现实发生极尖锐的矛盾；第三，这是最为重要的，他知道自己无力重整乾坤。文艺复兴时期文学上两个最有代表性的人文主义者的“忧郁”是共同的。第五，从他对基督教义的解释看，也是宣传了基督教正确的思想。主人公是个基督徒，常常引用《圣经》指导他的行动，他说为了五件事就可以战争，其中第2条是“保卫自己的生命”，第3条是“保卫自己的名誉、家庭和财产”，第5条是“保卫自己的国土”。他还说：“天国是努力进入的，努力的人就得着了。”二百年后，这句话成了《浮士德》的主题。堂·吉诃德的悲剧在于：第一，他不是胜利的英雄，而是失败的英雄，一个五十多岁的人单枪匹马去攻打人间的罪恶，受尽苦难，最后事业未竟而含恨死去，黑暗势力太强了，他无力战胜它。第二，他找不着真正的敌人，常常打错了对象。第三，世人不理解他的崇高的品质，反而把他当“疯子”。妓女笑他，店主耍他，骡夫打他，少女捉弄他，囚徒用石头砸他。堂·吉诃德性格的复杂性不是内心的分裂，不是天使与魔鬼各占一半。他内心没有分裂，不是善恶存于一体，不是双重或多重人格。他只有善，没有恶，他不同于哈姆莱特、麦克白、浮士德，不同于托尔斯泰、陀斯妥耶夫斯基、乔伊斯笔下的人物。他的复杂性在于他的思想是先进的，行动是荒诞的，而二者竟统一在身上。他的思想是清醒的现实主义，他比谁都看得清这个世界的罪恶，他把现实定位在“铁的时代”、“罪恶的世纪”、“可恶的年代”、“多灾多难的时世”、“可恨的时代”上，但当他行动起来时，他却完全丧失了现实感，明明是风车，他以为是巨人，明明是狮子，他以为是魔法师派来的。他与风车斗与狮子斗，这是可笑的。但这可笑的后面，是泪水；在喜剧性的反面，是悲剧性，因为他真的是豁出命去斗的，等待着他的，必然是失败和死亡，而他却从不考虑个人的安危。他越疯疯癫癫，造成的灾难也越大，但他优秀品德也越鲜明。所以，堂·吉诃德不是一个喜剧人物，是一个悲剧人物，不是没落思想的代表，而是人文主义的代表，所以我说他是一个披着骑士外衣的先进的人文主义者的悲剧典型。有人问，为什么作者偏偏要选一个骑士来表现自己的进步思想呢？因为作者写此书的直接目的，是要攻击骑士文学的，他所写的是骑士文学的题材，当然要用骑士作主人公；他为了要说明骑士文学害人不浅，也必须要让堂·吉诃德作出种种荒唐的行为。但是，作者还有一个更重要的目的，就是宣传人文主义思想。借古喻今，古为今用，本是文艺复兴的特征，文艺复兴就是披上“复兴古希腊罗马文化”的外衣，来建立新的文化。莎士比亚就大量借用外国和本国的古人古事来宣传人文主义思想，拉伯雷也借用骑士文学来宣传人文主义思想，多多少少艺术家都借用古典文化宣传人文主义思想，没有人说文艺复兴就是复兴古希腊罗马奴隶社会的文化，也没有人说莎士比亚、拉伯雷笔下的正面人物代表没落的贵族阶级，为什么塞万提斯就不可以借用骑士文学来宣传人文主义思想呢？这是完全可以的。有人说堂·吉诃德是个骑士，属于没落的、死亡的阶级，他不能代表先进的思想。他的悲剧正在于他是作为垂死阶级的代表起来反对现存制度。这种看法，长期搞乱了我们的思想，这是唯成份论，骑士阶级是反动的，但这个阶级中的分子可以是革命的，根本问题是，看一个人要看其言和行来判断他的是与非，分析文学作品亦如此，亦要从作品具体出发去分析。

塞万提斯的作品《堂吉诃德》插图：“马被瀑布的响声弄惊了�

西班牙作家塞万提�

《堂吉诃德》中译本

塞万提斯故居

《堂吉诃德》插图：“说着，他就冲进了羊群�

斗 牛

此图为西万提司所著的不朽名著吉诃德先生（Don Quixote)中插图之一。吉诃德先生与牛羊争斗，被他们所伤，因此致死，这可算是这位武士生平的最后一次争斗了�

[西班牙]塞万提斯《堂.吉诃德》插图之一

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来源：福建师范大学网络教育学院

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