不在本吧发言良久，偶然回来看看，看见很多老相识和新相识，吧里还是从前那种氛围，一些人发着自己写的“诗”，顺道附上几张自拍（不知何故），另一些人则抱起团来，在一个小圈子里面写。
那么，这些是跟我没有关系的。但既然是来了，就还想写点什么，尤其是朝圣姐姐还能记得我（不知道是否真的记得），这就让我有莫名的归属感了。
这几年笔耕不缀，但不写诗了。对我来讲是莫大的幸运——我终于悟到“先把嘴闭上，重新学习如何张嘴”的道理来，毋宁说我是懒了，写诗毕竟是一件苦差事：
写诗不是行为意义上的“写诗”，而是一种状态，一旦进入这种状态，就意味着你睁眼是诗，闭眼是诗，路上走着，天上飘着，水里泡着，都是诗。
这样是很累的。
那么，写写这些年我读过的诗岂不饶有余味？第一篇，就写荷尔德林了。
有些人给后世留下的印象就只是年轻的，活力的，兰波是焉；有些人就非得让人记住他的老，他的衰败，好比托尔斯泰。荷尔德林属后者。
这是何故？荷尔德林与巴赫类，属大器晚成者——晚到死了有年头了才被人想起。
荷老的灵魂借尸于20世纪，一出来就震了整个世界，算一算，老头子的尸骨烂在土里约莫半个世纪了。德国人的精神有种“内向性”，俗着点说，就是“护犊子”，海德格尔是最先出来为荷尔德林之复兴护航的，犹记得《林中路》中，海德格尔嘴里一直絮叨着的两个名字，一是尼采，再就是荷尔德林（若拿来比，海德格尔留下的印象则是个古板守旧又鸡贼聪明的中年人），并据此发问：
贫困时代的诗人何为？
哲学家都善于自问自答，于是在另一本沉甸甸的书中，海德格尔又对此回应：“诗人的天职是返乡，惟通过返乡，故乡才作为达乎本源的切近过度而得到准备。守护那达乎极了的有所隐匿的切近之神秘，并且在守护之际把这个神秘展开出来。”
哲学家的话总得掰开来一半一半地听，海德格尔这里说的“故乡”，肯定不是指我的“吉林省梅河口市铁北街道”，那它指的到底是什么呢？
荷老看我掰扯了这么久，终于坐不住了：“他指的是希腊”。
对了，荷老的故乡指的就是那个四体不勤，五谷不分的希腊：
亲爱的弟兄，也许我们的艺术正在成熟，
因为它像少年的成长酝酿已久，
不久趋于静美；
但请心地纯正，如古希腊人一样！
对诸神要热爱，对世人要心怀善意！
切忌自我陶醉，切忌冷若冰霜！
勿流于说教，勿平铺直叙！
若是大师是你们怯步，
不妨请教大自然。
——《致青年诗人》
乍读起来好像没什么意思，我告诉你个窍门：凡是碰到这种读来味如嚼蜡又没什么深度的外国诗，倘若你没能力读原文，不妨自行脑补出韵脚和诗格，就好多了。
这首诗里就能都出来了，在荷老的诗里，“希腊”的意思就是谦卑和纯朴，不妨说，希腊之于荷老更是一种生而为人的准则。
就着这些，就可以试着在纸上画一幅荷尔德林的像：首先他得是个老头儿，眉宇间要有些清教徒的意味，但是着笔不能过火，要稍稍带点希腊人的自持和洒脱出来。皱纹如老树，唇齿誊满胡须。
想不到，我画出来的竟然是柏拉图，有点意思。
要想说荷尔德林，就不能绕开海德格尔——荷老名气这么大，至少一半有海德格尔的功劳。毋宁说，海德格尔所走的那条林中路，名乃荷尔德林是也。海德格尔甚至楞把自己的半张脸往荷老那边贴，他说：“我的‘思’与荷尔德林的‘诗’总有着非此不可的关系”。
在《荷尔德林与诗的本质》中，海德格尔几乎一厢情愿地把荷老奉为“诗人的诗人”，认为荷老的诗“不止体现了诗的本质，也体现了诗之为诗的本质”。
五句诗总结（不分行，为方便阅读）：
其一，作诗是最清白无邪的事业；
其二，因此人被赋予语言，那是最危险的财富，人借语言见证其本质；
其三，人已体验许多，自我们是一种对话，且能彼此倾听，众多天神得以命名；
其四，诗人创建那持存的东西；
其五，充满劳绩，然而人诗意地栖居在这片大地上。
第一句是什么意思？意为作诗是不计功利的——作诗显现于游戏之中。这种游戏理应是个人最自我的唤起和振奋，是对自我之此在的探求，也因此，将个人纳于自我之此在的深处。而凡每个从中走入的个人，将聚集为一个从一开始就已发生的原始的团体，并显示本质。诗歌的这种游戏绝非语言的游戏，诚如保罗·策兰诗集的名字——在词语的破碎之处。
第二句：语言的两面性——袒露和隐含，让存在感到危险，这种危险是存在者对存在的威胁，造成了存在之遗失的可能性。此外，语言的使命是在作品中揭示和保存存在者之位存在者，因而带来了另一种可能性：语言中最纯洁的东西与混乱不堪的东西同样达乎其词。所谓惟有语言处，才有世界，换句话说，语言不是人的工具，相反，人是语言的工具，语言通过人而说出，在人与语言二者当中，语言才藏有人类的全部经验。
第三句：人的位置（存在）自语言的开始就已经失去了。荷老引入了另一个词语“对话”，意即：人的能听和能说是对话存在的前提，而人本身则成为了一种对话，在对话中又创造语言——众多天神在人得以倾听之后此在。因而对话成为了语言的本质性事件。而自从此，诸神便达乎其词，一个世界便得以显现。但诸神并非是因语言而发生，诸神是与语言同时发生的，事实上，诗歌正是——诸神通过语言来召唤我们，我们对诸神进行回应。
第四句：创建，在这里有三重含义：捐赠、建基、开端。诗歌是一切艺术的本质，诗歌本身却是真理的建立（创建的结果），这里所谓持存的东西，就是持存者，也就是不变者，但在这里不变者可能与它的不变一同在某个瞬间离去，因此就必须对持存的离去进行否定——诗人的创建，正是人类此在得以牢固建立的基础。
第五句：非字面意思。（我写累了，况且这句总是被其它网络鸡汤引用，就算我说出我的看法，读者也不一定能舍弃先入为主的观念吧，以后再补）
日耳曼人易出神棍也！
（没写完）
那么，这些是跟我没有关系的。但既然是来了，就还想写点什么，尤其是朝圣姐姐还能记得我（不知道是否真的记得），这就让我有莫名的归属感了。
这几年笔耕不缀，但不写诗了。对我来讲是莫大的幸运——我终于悟到“先把嘴闭上，重新学习如何张嘴”的道理来，毋宁说我是懒了，写诗毕竟是一件苦差事：
写诗不是行为意义上的“写诗”，而是一种状态，一旦进入这种状态，就意味着你睁眼是诗，闭眼是诗，路上走着，天上飘着，水里泡着，都是诗。
这样是很累的。
那么，写写这些年我读过的诗岂不饶有余味？第一篇，就写荷尔德林了。
有些人给后世留下的印象就只是年轻的，活力的，兰波是焉；有些人就非得让人记住他的老，他的衰败，好比托尔斯泰。荷尔德林属后者。
这是何故？荷尔德林与巴赫类，属大器晚成者——晚到死了有年头了才被人想起。
荷老的灵魂借尸于20世纪，一出来就震了整个世界，算一算，老头子的尸骨烂在土里约莫半个世纪了。德国人的精神有种“内向性”，俗着点说，就是“护犊子”，海德格尔是最先出来为荷尔德林之复兴护航的，犹记得《林中路》中，海德格尔嘴里一直絮叨着的两个名字，一是尼采，再就是荷尔德林（若拿来比，海德格尔留下的印象则是个古板守旧又鸡贼聪明的中年人），并据此发问：
贫困时代的诗人何为？
哲学家都善于自问自答，于是在另一本沉甸甸的书中，海德格尔又对此回应：“诗人的天职是返乡，惟通过返乡，故乡才作为达乎本源的切近过度而得到准备。守护那达乎极了的有所隐匿的切近之神秘，并且在守护之际把这个神秘展开出来。”
哲学家的话总得掰开来一半一半地听，海德格尔这里说的“故乡”，肯定不是指我的“吉林省梅河口市铁北街道”，那它指的到底是什么呢？
荷老看我掰扯了这么久，终于坐不住了：“他指的是希腊”。
对了，荷老的故乡指的就是那个四体不勤，五谷不分的希腊：
亲爱的弟兄，也许我们的艺术正在成熟，
因为它像少年的成长酝酿已久，
不久趋于静美；
但请心地纯正，如古希腊人一样！
对诸神要热爱，对世人要心怀善意！
切忌自我陶醉，切忌冷若冰霜！
勿流于说教，勿平铺直叙！
若是大师是你们怯步，
不妨请教大自然。
——《致青年诗人》
乍读起来好像没什么意思，我告诉你个窍门：凡是碰到这种读来味如嚼蜡又没什么深度的外国诗，倘若你没能力读原文，不妨自行脑补出韵脚和诗格，就好多了。
这首诗里就能都出来了，在荷老的诗里，“希腊”的意思就是谦卑和纯朴，不妨说，希腊之于荷老更是一种生而为人的准则。
就着这些，就可以试着在纸上画一幅荷尔德林的像：首先他得是个老头儿，眉宇间要有些清教徒的意味，但是着笔不能过火，要稍稍带点希腊人的自持和洒脱出来。皱纹如老树，唇齿誊满胡须。
想不到，我画出来的竟然是柏拉图，有点意思。
要想说荷尔德林，就不能绕开海德格尔——荷老名气这么大，至少一半有海德格尔的功劳。毋宁说，海德格尔所走的那条林中路，名乃荷尔德林是也。海德格尔甚至楞把自己的半张脸往荷老那边贴，他说：“我的‘思’与荷尔德林的‘诗’总有着非此不可的关系”。
在《荷尔德林与诗的本质》中，海德格尔几乎一厢情愿地把荷老奉为“诗人的诗人”，认为荷老的诗“不止体现了诗的本质，也体现了诗之为诗的本质”。
五句诗总结（不分行，为方便阅读）：
其一，作诗是最清白无邪的事业；
其二，因此人被赋予语言，那是最危险的财富，人借语言见证其本质；
其三，人已体验许多，自我们是一种对话，且能彼此倾听，众多天神得以命名；
其四，诗人创建那持存的东西；
其五，充满劳绩，然而人诗意地栖居在这片大地上。
第一句是什么意思？意为作诗是不计功利的——作诗显现于游戏之中。这种游戏理应是个人最自我的唤起和振奋，是对自我之此在的探求，也因此，将个人纳于自我之此在的深处。而凡每个从中走入的个人，将聚集为一个从一开始就已发生的原始的团体，并显示本质。诗歌的这种游戏绝非语言的游戏，诚如保罗·策兰诗集的名字——在词语的破碎之处。
第二句：语言的两面性——袒露和隐含，让存在感到危险，这种危险是存在者对存在的威胁，造成了存在之遗失的可能性。此外，语言的使命是在作品中揭示和保存存在者之位存在者，因而带来了另一种可能性：语言中最纯洁的东西与混乱不堪的东西同样达乎其词。所谓惟有语言处，才有世界，换句话说，语言不是人的工具，相反，人是语言的工具，语言通过人而说出，在人与语言二者当中，语言才藏有人类的全部经验。
第三句：人的位置（存在）自语言的开始就已经失去了。荷老引入了另一个词语“对话”，意即：人的能听和能说是对话存在的前提，而人本身则成为了一种对话，在对话中又创造语言——众多天神在人得以倾听之后此在。因而对话成为了语言的本质性事件。而自从此，诸神便达乎其词，一个世界便得以显现。但诸神并非是因语言而发生，诸神是与语言同时发生的，事实上，诗歌正是——诸神通过语言来召唤我们，我们对诸神进行回应。
第四句：创建，在这里有三重含义：捐赠、建基、开端。诗歌是一切艺术的本质，诗歌本身却是真理的建立（创建的结果），这里所谓持存的东西，就是持存者，也就是不变者，但在这里不变者可能与它的不变一同在某个瞬间离去，因此就必须对持存的离去进行否定——诗人的创建，正是人类此在得以牢固建立的基础。
第五句：非字面意思。（我写累了，况且这句总是被其它网络鸡汤引用，就算我说出我的看法，读者也不一定能舍弃先入为主的观念吧，以后再补）
日耳曼人易出神棍也！
（没写完）
