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第一步：什么是【名】？
我们先来看一看道德经里谈到了【名】的文字：大家重点看我用【】框起来的部分。
第二章： 【天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相
倾，音声相和，前後相随】。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，
功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
第14章：【视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微】。此三者不可致诘，故混而为一。【其上不皦
(jiǎo)，其下不昧，绳绳不可名】，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随
之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。
25章.：有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。【强
为之名曰大】。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法
地，地法天，天法道，道法自然。
32章：【道常无名】。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均
。【始制有名，名亦既有，夫亦将知止】。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之於江海。
37.道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，【吾将镇之以无名之朴】。无名之朴，夫
亦将无欲。不欲以静，天下将自定。

我在网上看过各种道德经的解释，全都是把【名】简单的理解为：名字、命名。
从没看到过对【名】有第二种解释的。
几千年为何没几个人彻底领悟道德经呢？
就是因为没几个深刻思考过【名】的深层本质含义。
名，字面意思是名字，命名。
但为什么要给事物命名呢？为了区分不同的事物。比如区分 苹果 和 梨子。
那么如何才能给事物命名呢？需要事物之间存在差异。比如 绿色 和 红色。人们能分辨绿色 和 红色的差异，才能给它们各自命名。
你喊个红绿色盲的人来，他需要给绿色和红色命名吗？他能够给绿色和红色命名吗？答案显然是否定的。
下雨了，你有想过给不同的两滴雨水命名吗？
两张白纸，你会想过给它们命名吗？
你都分辨不出雨水之间的区别，分辨不出白纸之间的区别，如何给它们各自命名？
当两滴雨水落在不同的地方，你就能给它们命名。比如：滴在我头上的雨水 和 滴在我脚上的雨水。
当白纸上画了不同的画，你就能给它们命名。比如：画了个太阳的纸 和 画了个月亮的纸。
事物为什么会不同呢？ 因为它们之间的属性存在差异。
苹果和梨子，为什么不同呢？----因为它们各自的形状，物质成分都不同。
为什么它们形状和物质成分不同呢？----因为它们DNA不同。
为什么它们DNA不同呢？----因为它们遗传密码序列不同。
为什么遗传密码序列不同？---因为构成它们遗传密码AGCU的4种分子不同。
为什么4种分子会不同呢？---因为组成它们的C、N等元素不同。
为什么C、N等元素会不同呢?---因为组成它们的 质子、中子、电子数的组合不同。
为什么质子、中子、电子会不同？---因为组成它们的 夸克不同。
为什么夸克会不同？---因为它们的自旋方向不同
。。。。
所以，【名】的本质，是用来辨别事物的，是用来描述事物的属性差异的。

属性差异，是如何被描述的呢？
是被最简单的【二元相对】描述的。
见第二章： 【天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相
倾，音声相和，前後相随】。
人们是如何能分辨一个事物是美的呢？是因为有恶的对比。
人们是如何能分辨一个事物是善的呢？是因为有不善的对比。
如果全世界的女人都是同样一张韩国整容脸，你还能分辨出美女和丑女吗？
此时，已经失去了美和丑的概念了，因为每张脸都没区别。属性没区别，就无法分类命名。又怎么能分出美女和丑女呢？
老子发现，宇宙中事物的属性，都是相对的。我统称之为【相对性】。比如：有和无，难和易，长和短，高和下，不同的音调，前和后。
相对的属性，都必须依靠对方的对比，才能彰显自己。
相对的属性，是此生彼也生，此灭彼也灭，相互依存，地位平等的。
世上若没有了光，那么又何来黑暗之名呢? 天生的瞎子会有黑暗 和 光明 的概念吗？
所以归根到底，【名】的本质，就是【相对性】！
事物若有相对性，就可以被区分辨别、被命名。事物若无相对性，就不能被区分辨别、不能被命名。

【名】的本质，就是【相对性】！
事物若有相对性，就可以被区分辨别、被命名。事物若无相对性，就不能被区分辨别、不能被命名。
即住了这个概念。我们再来看道德经中关于【名】的描述：
第14章：【视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微】。此三者不可致诘，故混而为一。【其上不皦
(jiǎo)，其下不昧，绳绳不可名】，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随
之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。
去看但看不见（无法区分看到了 还是 没看到），把这些东西统称为“夷”。-----所有的不可见光，反正都是人类看不到的，我们把它统称为“不可见光”
去听但听不到（无法区分听到了 还是 没听到），把这些东西统称为“希”--------各种超声波，反正都是人类听不到的，我们把它们统称为“超声波”
去摸但摸不到（无法区分 摸到了 还是 没摸到），把这些东西统称为“微”-------各种无形的事物，比如光、电磁波、空间、反正都是人类摸不到的，我们把他们统称为“无形”。
不可见光，有各种各样的光，有x射线，有紫外线，有红外线等等，但是人们肉眼看不到它们的区别。对人眼来说，它们的属性就是一样的，它们的属性没有区别，它们之间没有相对性，所以无法给各自命名，只能统称为“不可见光”。
同理， 【道】是个什么东西呢？
道就是：对宇宙之内的事物来说，是【不含相对性】的，是绝对的【无相对性】。
对道在宇宙内是绝对的【无相对性】的描述，我们可以见14章和25章：
14章：【其上不徼，其下不昧，绳绳不可名】，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。
-----道，它的上面不亮，下面不暗 （没有亮和暗、上和下 的相对性）。它像个首尾相连的绳环一样，分不出首尾（没有首和尾的相对性）。它没有不同形状的相对性，也没有不同物性的相对性。往前看，看不到它的开端，往后看，看不到它的末端 （没有开始和结尾 的相对性）。
再14章，老子举了这么多比喻，都是在描述一个事情：道，不含相对性。
25章.：有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。【吾不知其名，强字之曰道。强
为之名曰大】。
-----因为道不含相对性，所以我们无法用宇宙之内的属性来描述它，我们也不知道它在宇宙之外的属性是什么，只能勉强给他取个假名叫【道】。
它包含了整个宇宙的事物，所以在宇宙之内，我们可以勉强用【大】(包含一切)这个属性来描述它。

看到这，有的同学要发问了：就算你说【名】是【相对性】。那为什么万物都有【相对性】，凭什么【道】就是绝对【不含相对性】呢？
要理解这个问题。我们还得先彻悟【玄】的含义。
明天接着讲第二步【玄】。

关于名的本质，老叫兽颇有不满呢：
借着老叫兽的疑惑，我来给网友们再缕缕：
1 名有本质吗？
我们能说“xxx现象的背后的本质如何如何”，但是我们能说一个“名”的本质如何如何的吗？
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我答：
名的本质，就是区分。区分的前提，是存在差异。差异的前提，是属性不同。
名的本质，就是描述不同的属性。
2 【名】的本质，是用来辨别事物的吗？
你老爷子给你取个名字，难道这是为了辨别你的吗？
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我答：
你爷爷给你取个名字，不是为了辨别“你”和“非你”吗？难不成你全家、全村、全县、全国人 都用一个名字？
取名字，本质目的不是为了区分是什么？
是好听吗？ 你爷爷怎么不去给两滴雨水取名字？ 雨水没有辨别区分的必要，所以不需要取名字。
如果你全家都一个名字，你爷爷喊xxx，然后全家人都应一声？
3 【名】的本质，是用来描述事物的属性差异的。
你给自己取得网名是‘御尽万法根源“，吧主的网名是2本，这些名字描述了事物的属性差异了吗?
一个人的老爷子给儿子取名周树人，他自己后来给自己取的笔名是鲁迅；这两个”名“描述事物的不同的属性差异了 吗？
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我答：
我取的网名，和2本取得网名不同，然道不是贴吧为了辨别区分 我和2本不是一个人吗？
如果我和2本的网名都一样，你能分得清是谁在说话？
这个网名，不就是描述了“上网的人”这个属性的差异吗？
周树人，是本名。鲁迅，是笔名。笔名描述了读者眼中写作的人是谁。 本名，描述了老爷子眼中干活的人是谁。

今天嘲讽了一下卖跳蛋的帝王术。现在继续正题：
第二步：什么是【玄】？
先看看道德经中关于【玄】的章节：
01.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观
其徼。【此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。】
06：谷神不死是谓【玄牝】。【玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。】
10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？【涤除玄览，能无疵乎？】爱国治民，能无为乎？天门
开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。
15.古之善为士者，【微妙玄通，深不可识】
51. 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自
然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓【玄德】。
56.知者不言。言者不知。【挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。】故不可得而亲。不可得而疏。
不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。

然后，再看看玄的古字。从其字形，看出其表达的意思。
　　玄：象形字。用来描述下端象单绞的丝,上端是丝绞上的系带,表示作染丝用的丝结。其最早的本意，是用来形容丝条不断交错变化
这是玄的小篆和甲骨文：

　因为最早染的丝都是青黑色，所以才衍生出了“黑”的意思。而“黑暗”又代表深而无光、不可识别、未知，所以它又衍生出了“高深莫测，深奥”等意思。有的人只从这些表面意思去理解这句话，只能得出它自己都不知道在说啥的解释。
而老子在道德经里用的正是“玄”的本意：变幻。
　　变幻什么？ 什么变幻？
这个问题问的好啊，不妨让我们到第一章里去找找答案？

第一章 在哪里用到了【玄】？
让我们睁开眼睛来看看：
01.道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始。有名，万物之母。故常无欲，以观其妙。常有欲，以观
其徼。【此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。】
第一次用到【玄】的地方，是【此两者同出而异名，同谓之玄】。
此两者，指的是那两者？ 指的正是前面的【无名】和【有名】，也指的是【无欲】和【有欲】。
【无名】和【有名】，是源自同一个地方的，只不过拥有了不同的属性。什么不同的属性？ 一个是【无相对性】，一个是【有相对性】。
【无欲】和【有欲】，也是源自同一个地方的，只不过拥有了不同的属性。什么不同的属性？一个是【从无相对性的角度去观察】，一个是【从有相对性的角度去观察】。
再看下一句：【玄之又玄，众妙之门】。 变幻之中，再生变幻，是一切原理/法则的出处。
变幻什么？ 是【无名】和【有名】的变幻，是【无欲】和【有欲】的变幻。
古人称其为【阴阳变幻】，我称其为【相对性变幻】。
相对性的变幻之中再变幻，就是一切法则/原理的出处。
以上，就是第一章最重要的论点，也是道德经全书的核心，其他一切都是围绕着这个核心展开的论述。

我们再看看 【玄】=【相对性变幻】，这个逻辑在道德经其他章节说不说的通呢？
先看56章：
知者不言。言者不知。【挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。】故不可得而亲。不可得而疏。
不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘， 这4个动作，虽然动作的对象不同，但都是表达一样的作用，都叫做【玄同】。
按我们上面的理解，【玄同】是什么意思呢？
【玄同】= 【变幻成相同的相对性】
那么【挫其锐，解其纷，和其光，同其尘， 】这4个动作是什么意思呢？
【挫其锐】：把锋利的搓的和钝的一样平。去掉事物【钝】vs【锐】的相对性。
【解其纷】：把事物对 和 错 的矛盾解决。去掉事物【是】vs【非】的相对性。
【和其光 】：把事物光亮的 和 黑暗 的调和。去掉事物【光】vs【暗】的相对性。
【同其尘 】：把大块的飞尘 和 小块的飞尘，弄的一样大。去掉事物【大】vs【小】的相对性。
这4个动作，是老子举例来告诉我们如何通过【去除相对性】，来使事物不同的属性 变得相同，把 有相对性的事物，变成 彼此之间不存在相对性了。
这个动作，我称之为【去相对性】。 同理，相对的另一动作，我称之为【加相对性】。
加减相对性这两个动作，统称为【相对性变幻】
以上，就是【玄】的本义。

再看看第6章：
谷神不死，是谓【玄牝】。【玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。】
为什么“谷神不死” 就能被称为“玄牝”呢?
玄，我们知道是【变幻相对性】的意思。
牝，又是啥意思呢？
牝= 母牛。泛指雌性生物、繁衍生命的生物、产道。引申本义为：产生xx的通道
所以我们知道【玄牝】= 产生 “相对性变幻” 的通道
什么东西，可以成为 【产生“相对性变幻”的通道】呢？
不知道？
对一个游戏里的NPC来说，什么东西，可以称为【产生“0/1编码变幻”的通道】呢？-----计算机
对宇宙之内的我们来说，什么东西，可以称为【产生“相对性变幻”的通道】呢？-----创造了整个宇宙的东西。
我们再看：【玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。】
产生“相对性变幻”的通道的门，是天地万物的根源。这个东西，似乎存在又似乎不存在，它一直在作用，永不停歇。
宇宙内的万事万物，都只是这个东西通过【变幻相对性】而产生的。
这个东西，创造了整个宇宙，通过【变幻相对性】产生了万事万物。
这个东西是什么呢？
这就要进入到 第3步了：什么是【道】
我们无法用宇宙之内的属性去描述它。 因为宇宙之内的一切相对性，都是它创造的。这些属性不足以描述它。
就像你拉的屎，无法完整的描述你。就像潭里的鱼，无法完整的描述整个潭。

上面我们说了，宇宙内的万事万物，都只是这个东西通过【变幻相对性】而产生的。
这个东西，创造了整个宇宙，通过【变幻相对性】产生了万事万物。
这个东西是什么呢？
我想去描述它，但我们无法用宇宙之内的属性去描述它。 因为宇宙之内的一切相对性，都是它创造的。这些属性不足以描述它。
就像我无法用你拉的屎，去完整的描述你。就像我无法用潭里的一条鱼，去完整的描述整个潭。
为了方便，勉强称呼这个东西叫【道】吧。
还可以给它取个小名，叫【大】。为什么【大】呢？因为它包含了整个宇宙。相对于宇宙之内的一切事物来说，它都是大。