是的

为何？空亦空。楼主师兄能说得详细点吗

《杂阿含经》卷12:
“云何为因缘法。谓此有故彼有。谓缘无明行。缘行识。。。
云何缘生法。谓无明．行。若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界。。。审谛真实．不颠倒。如是随顺缘起。是名缘生法。。。”

坏灭之法。造作聚合。五取蕴是苦是空的。真如识不空。

是故缘之空

南无本师释迦牟尼佛。
　　缘起性空，这个观念不是简单的语义反复，否则无法起正思维。缘起是指世俗谛，我们了解空性的道理，是通过世俗谛，即一切法是有条件的存在，缘生缘灭，观察其无自性特点，才了解空义的（胜义谛道理）。通过观察事物的外在相的特点，通过事物的体性，如幻生、如幻灭，没有一法有实在的生（自性生），与实在灭。会相归性，性相不二。
　　《阿含经》中事实上已透出这个缘起性的空思想，只是二乘人根机不对，当面错过。佛说：此有故彼有，此无故彼无。根性差，就容易认为此有在先，彼有在后，先有此，后有彼。而事实上，此与彼是相待义，他在他就在，是互为条件的存在，即然一切法存在都是互为条件（不自生、不他生、不共生、不无因生），一切概念都是相互支撑出来的，两个假的东西，互相证明，能得出一个所谓的真的东西么？左与右、阴与阳，有与无、没有谁生谁的问题。所以此不可得，那么彼亦不可得，此灭则彼灭。
　　就如同父亲生儿子，父亲这个概念与儿子这个概念，也一样是相对的，没有父亲也就没有儿子，儿子证明父亲这个名号的存在，父亲证明儿子这个名号的存在，同样是无自性的有，名假安立。父亲生儿子，相上有先后，事实上没有什么先后。不信你看十二缘起，从无明开始，到生老死（十二道），偏偏就少了爸与妈（哈哈），就本质而言，父亲生儿子，还是无明生，没有一个实有一法在生，十二缘起，都是以无明贯穿始终，一直到老死还是无明。
　　就《解深密经》说世俗的缘起，与胜义谛的空义，是非一非异的。（详见胜义谛相品），胜义谛不是世俗谛，但不离开世俗谛。所以有一个转依的问题，假不是真，但假必依真，假不可得，那么所谓的真亦不可得，才有所谓的毕竟空，才有胜义无性的道理（三无性之一）。
　　明白缘起性空，不能只在道理上打转，会归到心念上，认识这个道理与没认识这个道理，心态一定会有变化。那么看这个世界只会越来越顺眼，因为一切存在的人事物，都是一时有条件缘起的存在，没有什么偶然性，都是刚刚好，每一件事都是众缘成就，如幻的存在。无自性的因，而有无自性的果，因果性空，因果相宛然。自然少了计较心。外道虽然也会说“人生无常”，但他骨子里还是想抓住那个实在的常，所以少了一分坦然，多了一分无奈与悲伤。内道人明白无常相，就是缘起相，没有一个实在的法名叫无常，就不会用心做无用功，老想抓住那个抓不到的常相。看清楚了，想明白了自然放下挂碍。而是不是明明很可爱，但硬拗着自已放下，那个叫自我催眠，没看清楚，本质没有放下。

你说 无缘起则无空性
问一句：那么有没有缘起啊？

这个么