在最初的火焰之纹章世界观中，龙族是世界的缔造者，文明的先行者，又是造福世界，出让统治权与人类的救世者。描述龙族文明与力量在人类世界中的传播、发展与融合，正是加贺昭三以神道教教旨为原型，构筑一个适合于他对心中的英雄人物进行再创造的舞台所做出的努力，也是火纹之父--加贺昭三创立FE世界观所要传达给观众的最强的意志。

大凡对世界奇幻文学有相应了解的朋友一定会知道这样一个事实：构筑一个世界观，使其中出现的任何设定都能通过一定的道理解释。如此工作的难度要远远高于仅仅依附在一个设定好的世界观上编故事的过程。
因为编绘不同的故事所负责的工作是吸引不同的受众，它的生命力和影响范围都无可避免要被局限在一个相对狭小的四维世界（时间+空间）内。然而一个世界观的构成却可能成为永恒（当然是相对永恒，世界上没有绝对的永恒）。因为会不断有新的故事融入这个舞台，借助这个舞台为观众提供感官服务。
剑与魔法的奇幻世界观在西方文学界存在了数百年，从中世纪的女巫、骑士与屠龙文学直至今日的指环王、哈里波特、冰与火之歌。这个世界观在文学界、娱乐界的不断“刷屏更新”中一代代地延续下来，通过一部一部的新作不断发展，完善，进而成为公认的不朽。其中的意义绝非那一本本早已湮没在历史长河中的商业附生之作所能够比拟。加贺昭三并不是其志止于温饱的小市民，也并不试图成为如北濑那样权以商业销售需求为重心而玩了命出新作的商业制作人。对加贺老师来说，他宁可去塑造一种受众狭隘，但可在世间悠久流传的意识流作品，也不会去附庸那些纯粹以销量为中心，却最多能让人谈一两年就淡忘的商业化作品。理念决定了加贺昭三不能也不可能轻易地放弃他对于自己所构筑世界观所进行的完善与补遗工作，更不会去和北濑之类的商业制作人比赛看谁推出的世界观更多更有趣——如果他真是那么容易放得下的人，他何必还要冒天下之大不韪去联系泪指轮物语和FE的血缘关系呢？

　那么，加贺昭三对于世界观的重视体现在什么地方呢？
　　1、 对起源说的一贯忠实。
　　我们都知道加贺昭三离职前与离职后，火纹作品的最大区别就在于对历史起源的探寻程度，无论是纹章之谜，圣战的系谱、多拉基亚776还是泪指轮物语中，对于历史根源的探寻永远是加贺昭三乐此不疲用于增加作品深度与广度的法宝。抛开有着详细大陆发展年表和各个国家建国源起内容的，已经在无数玩家口中传唱为经典的尤古多利亚大陆系列（《圣战的系谱》、《多拉基亚776》），我们仅仅以较早的《纹谜》为例，加贺老师不仅别出心裁地为完美通关者设计了一份阿卡尼亚大陆详细年表用于展现一套庞大而广博的龙族文明画卷。更在作品的各个枝节中再三强调或暗示龙族起源传说，无论是通过变身奴谢利和大魔法师嘉图之口进行系统的龙族历史梳理，还是通过诸如五玉（光、暗、星、地、命），三神器（米利克尔、古拉迪乌斯、巴尔迪亚）和法尔西昂等武器、道具的由来引申出人类国家的源起，都无疑是在为加贺昭三构筑其独有的世界观服务。由于FE的故事最初被定义为“人类为保卫家园和危害人间的地龙族战斗”，那么很显然关注剧情的玩家一定会有探知地龙族与人类关系，神龙族与地龙族关系以及龙族本身的源起发展过程的欲望。从某种意义上说，加贺昭三为FE构筑的世界观是在广大玩家的客观需求下被逼出来的，但却一不留神成为了众口皆颂的经典设定，以至于连加贺本人的内心也深为这个世界观的广博所震动，派生出强烈的对世界观进一步完善的欲望。这或许才恰恰是他一心寻求制作阿卡尼亚大陆前传之机的初衷吧？

2、 对各作品时间概念的系统连接
　　不少人可能没见过加贺老师解释其作品世界观相通问题的访谈，但这个问题的确得到了加贺老师的肯定答复。在1997年公布的加贺昭三系谱日后谈中，加贺昭三曾这样谈及圣战系谱和纹章之谜两者的关系：
　　“本作的舞台和《纹章之谜》阿卡尼亚一样，是存在于同一个世界上的两块大陆，但两者之间不存在交流，就如同1000年前的亚洲和欧洲一样。加雷司祭（圣战系谱的历史上以神秘的魔道力建立罗普托教并掀起十二魔将之乱颠覆共和国的罪魁。作者注：）在旅行途中获得了罗普托之力，这件事就是两者之间惟一的联系了。他在漫长的旅途后来到了阿卡尼亚，而当时的阿卡尼亚恰恰是龙族生息繁衍的地方……”

不难看出，加贺老师所提及的“存在于同一个世界上的x块大陆”的说法由来已久，这种特意的强调，不仅仅只是加贺老师在解答一个作品的背景来源于什么的问题。更重要的在于当加贺老师把两部作品的世界观连在一起，也就意味着两部作品世界中所存在的一切物化原理、物质元素、承继关系，乃至源生，发展，成熟，衰落等社会现象的一系列客观辩证要素也同样都是相通的，不可互悖的。这个由加贺老师所创造的架空世界有它独特且合理的构架，相辅相成，无法将任何一种要素割裂于其整体的世界观而单独成型。这也就是奇幻作家构思一个完备架空世界观所最基本要遵循的守成要素。

抛开一些日站权威分析玩家对加贺世界观的总结理解，我们不妨从一些《系谱》的制作秘话中寻求这种加贺世界观的根源：
　　“……按照时代来说，圣战之系谱的时代远在阿卡尼亚大陆之前，尤古多拉尔是一个先进的国家，阿卡尼亚大陆（的人类社会）与之相比较，根本连文明都算不上。那个时候的阿卡尼亚大陆，龙族正在探讨该如何对待当地的人类这一新的物种，神龙族与地龙族因此分为两派，圣战之系谱（的情节大纲）主要围绕地龙族的一派。”
　　“玛姆库特（古代龙族）虽然拥有巨大的力量和伟大的文明，但在那个时候它们的种群已经濒临灭绝，神龙族之王娜嘉向其他各族提出将新时代托付给人类的想法，但一向将人类视为虫豸般存在的地龙族违抗娜嘉的意志，发动了以灭绝人类为目的的战争，并与试图阻止它们行动的娜嘉一族展开战争，这便是阿卡尼亚圣典中所描述的‘守护龙神娜嘉之战’。”
　　“来自于圣战系谱之世界的野心家加雷司祭坚信‘喝下玛姆库特（古代龙族）的血可获得巨大的力量和永恒的生命’的传说而在世界各地奔走，最终他来到了阿卡尼亚大陆，并与地龙族中的一成员——罗普托乌斯相遇，进而缔结了‘血之盟约’。”
　　“罗普托乌斯在其他大陆进行活动的事情娜嘉等族开始并不知情，直至加雷利用玛姆库特的力量创建了罗普托帝国的消息传到阿卡尼亚大陆，为了维持世界的平衡，娜嘉与其他龙族的11名族长决定以神器的方式给予（尤古多拉尔大陆的）人类以力量。”
　　“龙族能够将自身的力量与意志注入龙玉（人类称之为珠玉）中，……以及‘圣光’这种高级魔法，尤古多拉尔的十三神器（包括暗之龙书）上所装饰的珠玉，都是龙玉……通常只有和龙族缔结了血之盟约的人才能使用龙玉之力，但解除了封印的珠玉例外……”
　　如此，我们应该了解了，在加贺昭三的世界观中，人类所持有的一切神圣之力，其根源在于何处。这些神奇之力又是通过怎样的渠道流入人类的掌握之中。并最终形成了这个独特的剑与魔法的世界。我们也可以清楚，这个架空世界所围绕的主题和中心到底是为塑造出怎样的情节构架而铺垫延伸。在这个世界中什么可以存在，而什么是绝对不能够存在的。

同样地，在fe作品中，对于某些特殊单位的变身系统也有一定的成规，它的原理仍然遵循“龙玉、能量、施用者”这几种必然元素所形成的规律，并衍生出这种设计在剧情上的种种逻辑承接关系。不要小看“化为人形的龙族必须使用龙玉才能暂时恢复龙族原貌”的设计，它不仅仅是为提供一种游戏的方式，同时也揭示了玛姆库特这一种族与自然界所相辅依存的关系。在神龙族后人谢利（纹章之谜）的讲解中，龙族因遭受气候或是其它什么自然环境的原因而丧失了繁育后代的能力，濒临灭绝，神龙王娜嘉决定以龙玉这种能够寄存龙族力量与意志的道具让龙族获得延续，我们不妨从这个方向去考虑龙玉对龙族身体所造成的影响。据一些权威考证，远古时代，许多动物的形体是十分巨大的（包括鱼类、昆虫，爬行动物和哺乳动物）。然而经过千万年的繁衍生息，随着气压、引力和温度等等环境的变化，那些超大型动物渐渐因失去获取能量的来源而灭绝，其他物种则在漫长的时光中减小形体，降低能源消耗，进而存在了下来。我们同样可以通过这样的一种规律推测在加贺老师在龙族问题上所持有的观点——龙族的形体巨大导致能量消耗极高，随着环境的改变使得龙族无法摄取到足够的能量提供新陈代谢。只有放弃龙族的力量，将身体变成人，才能保证能量摄入与消耗的平衡。事先声明，这一点可不是作者的无端妄想，玩过《封印之剑》的剧情研究派朋友应该都知道古代龙亚安与年轻狮子罗伊著名的龙城对话。虽然《封印之剑》并非加贺老师亲自监督制作，但这些对话的内容却是来自他所构思的企画书中。加贺老师曾明确阐述玛姆库特面临灭亡的根源在于突如其来的一次环境变异，它导致龙族的生息繁衍功能退化，成年龙开始渐渐野生化，智慧消退，无法维系玛姆库特固有的文明体系，因此龙族的长老们才做出化身为人以维系种群的决定。对此，《封印之剑》中古代龙亚安曾如此解释：“因为在所有的生物形态中，这样子（指人类形态）是消耗能量最少的。”那么既然是出于能量消耗方面的考虑，无疑，用于可以短暂维持龙族躯体与力量的龙石（龙玉），也就是一种能量和意志的储存介质，也是fe变身系统中最重要的元素。在已知的由加贺老师直接制作或间接参与的作品中，对这一定律始终保持着严格的遵循——《纹章之谜》、《封印之剑》中的龙石，《tear ring saga》中的龙指轮等等。

综上所述，结论明显。我们无法具体测知加贺老师在塑造世界观上所投入的心血具体几何，但有一点可以明确：对加贺老师这样的制作人看来，世界观的构成，并不是简简单单的背景描述。它不仅仅需要有广博的情节构架和铺垫，更决定于许多看似平凡不起眼的小节。以小见大，以点窥全，其蕴含之功力非旦夕可成亦非旦夕可亡。

先从GBA的三作说起：就三作的整体题材以及所反映的世界观看来基本大同小异。对于前作世界观的态度大体属于五分守成，三分延展，二分更迭。
　　浅谈五分守成，谓之主要体现在没有否定前作大背景与时代环境，没有在魔法起源和使用原理上进行大的方向调整，没有更改情节中各种族的发展先后顺序，亦没有掘除龙族文明对于人类文明影响的基本世界观设定；更没有对前作缺乏成体系宗教的世界观构成有任何形式的改进。大背景和时代环境，是一个成系列游戏要遵循的基本方针，若前作是上古世纪的英雄传奇，续作却是当今时代的都市喜剧的确会让人感觉怪怪的（即便是如ff这样让思维天马行空的猛作，从初作的中世纪掠影变成当下近未来的豪华科幻演义也不是一朝一夕之功可就）；魔法的起源和使用原理，gba三作既没有对此有任何补充解释，也没有明确表示对sfc历作所给出解释的反对。大抵可算是“不作为”的默认态度；三作也基本上确认龙族文明早于人类文明许多世纪，除了上文亚安与罗伊的对话外，烈火之剑中亦曾通过对“理想乡”的描述和妮妮安身份的曝露揭示龙族文明的悠远流长；而龙族文明对人类世界的影响，若封印和烈火中“人龙之战”导致末日之冬的章节过于笼统薄弱可忽略不计的话，那么也只有《圣魔之光石》中对于龙族与魔族征战以拯救人类世界的设想比较接近sfc作品的设定；说到宗教，基本上以乏善可陈来形容仍属相当客气的说法，之前太多的辩论集中于此，这里也就不详细解释了。
　　所谓三分延展，乃可称对加贺世界观中未曾解释的诸多要素，关键词的再发展，是对原世界观的补充与完善。如果我们注意力足够，就会发现许多在gba三作中出现的新要素和概念并非是在gba时代提出，只不过在提出时，制作者未尝深入地去解释，直至后来才由新制作班子中的编剧做出了相对合理的解释。譬如《封印之剑》中，描述神龙族与太古之龙（始龙族）的分类，神龙族与暗龙族（地龙族）在一定条件下的相互转化，从某种意义上都是对系谱中十二龙族与地龙族的源起与分支的延展，更是对系谱中以双生子形式为表现的“光暗同源说”构成了相应的理论依据。《圣魔的光石》中，对于复活人体的秘术尽管没有比较详细的说明，但通过对人偶之妻和传声皇帝等等要素的挖掘，我们仍能从中体察到有关罗普托教之生命秘术的根源，加贺昭三在访谈中谈及死亡、意识和契约的相关问题时也解释道：“雷文本来的命运是死亡，但在龙族——事实上在所谓达纳岩的奇迹中降临的神就是（在另一些大陆生存的）龙族——的帮助下，他又复活了。这就是某种契约，就像凯尔特神话中与龙族签订契约一样……”我们不妨回想皇子利昂与魔王签订契约得到所谓复活人体的秘术，何尝不有异曲同工之妙？
　　更微妙的还远不止如此，烈火之剑中曾经频繁出现的一个名词“艾吉尔”，很多人都知道收集它是《烈火之剑》整个故事中灾难制造者奈鲁卡尔千方百计挑起战争的最直接最露骨的目的。这种神秘能量的存在以及所引发的一系列相关情节貌似很容易让人疑惑，很多玩家甚至不清楚这个名词究竟代表着什么，以及与所谓的生命秘术有着怎样的联系。为数不少的朋友甚至把它作为一种情节上的全新要素加以褒贬分析。

　其实，让我们撤开烈火，把历史翻回到系谱的年代，这个问题的答案昭然若揭。

在《圣战之系谱》的第三章《狮子王艾尔托沙》中曾经有这样一个情节：对大陆局势日感不安的艾达家族当主——大司祭克劳德前往布拉吉之塔求取神谕，在全章第三部分登场后他的台词中第一次提及“艾吉尔”这个词汇（北欧神话中的海神之名），当被问及这个词的含义时，加贺昭三这样解释：

　“（艾吉尔）是指人本来的命运。从设定上说，（拥有复活之力的）瓦尔基里之杖所复活的人是当时不应该死去的人，或者说是在命运中需要被拯救的人，所以能够复活他们。这种能够拯救生命的微弱可能，实际是因为他们（指能为瓦尔基里之杖复活的人）拥有可以活下去的命运。之前我们谈到的雷文，则是命中注定会死亡的人，瓦尔基里之杖是无法拯救他的。因此对我而言，‘艾吉尔’的所指应该是人类所持有的命运的能量，与生命力相比，更像人类本来就具备的力量，而这种力量是足以影响到整个世界的进程的。”