从浅至深。如是分别。原夫圆观亦无浅深。而浅深宛然。叙开念佛五门。
　　第一称名往生念佛三昧门。
　　第二观相灭罪念佛三昧门。
　　第三诸境唯心念佛三昧门。
　　第四心境俱离念佛三昧门。
　　第五性起圆通念佛三昧门。
　　诸佛大慈悲常教敕说法诸菩萨等。以种种方便。令众生易解。又自以种种方便。开示般若波罗蜜。以何义故说是般若波罗蜜。佛言。欲令诸菩萨等增长念佛三昧故。以何因缘令念诸佛。
　　佛言。若念佛者当知是人即与文殊师利等无有异。以何故。此三昧者诸佛世尊之所游戏。首楞严等诸大三昧始出生处。是知将入诸佛法。方便诚多。若以一言而具众门。无过念佛。

　　所以者何。一切贤圣皆从念佛而生。一切智慧皆从念佛而有。假如十信菩萨及三贤菩萨。皆不离念佛念法念僧。乃至不离念一切种智。初地菩萨乃至八九十地菩萨亦不离念佛念法念僧。乃至不离念一切种智。但以念知差别。随义立名。众生迷名。妄生异解。漂坠魔界。遂轻念佛之名。仍谓已修别为胜业。为愍此故。今略言之。
　　若论修因之人。不离三贤十圣。若论证果之者。即是诸佛如来。修因之人系心常思念十方一切佛。证果之者又特启此。以为微妙清净第一禅。是知易入而证深。无过念佛。嗟呼末学之流。轻其易入。失其证深。为见所缚。良可悲矣。
　　又诸佛以众生乐称诸佛名生彼国者。则示以称名往生门。
　　众生有乐睹诸佛身惧障不见者。则示以观相灭罪门。
　　众生有迷心执境者。则示以诸境唯心门。
　　众生有计实有者。则示以心境俱离门。
　　众生乐深寂定趣无生灭者。则示以性起圆通门。

　　大哉世尊。善拔我等。开示一道。直至菩提。甚深法门所谓念佛。唯有大智度者。生而知之者。深修定慧者。善经论者。请捡此门。与了义大乘等经。有收义不尽处请试言之。是知称一佛名。智深则深。一言而具众门。信有微矣。既叙五门来意竟。更叙入方便次第。
　　假如行人。口称南无阿弥陀佛时。心必愿生彼国土。即是称名往生门。
　　行者想像佛身。专注不已。遂得见佛。光明赫奕照触行者。尔时所有罪障皆悉消灭。即是观相灭罪门。
　　又观此佛。从自心起无别境界。即是诸境唯心门。
　　又观此心。亦无自相可得。即是心境俱离门。
　　行者尔时趣深寂定。放舍一切心意意识。将入涅槃。缘十方佛加被护念。兴起智门。行者尔时于一念顷。净佛国土。成就众生。如何前四门所有功德百千万分不及其一。何以故。无功用位。能以一身为无量身。任运修习故。佛观护故。诸佛法源尽穷底故。普贤愿因悉圆满故。本愿力故。法如是故。即是性起圆通门。
　　已上五门竟。
　　（完）

南无阿弥陀佛