以上为吉尔伽美什史诗的部分内容。
可惜链接似乎出了一些问题。

下面开始发魔王AiramNHades对有关陛下的历史、史诗的一系列论述。
皆为节选，已经获得了作者本人的授权。

ANH：
最接近吉尔伽美什生活时代的史诗是苏美尔版本的史诗。
以前在做考古学的相关专题的时候曾经查到过，巴比伦版本的吉尔伽美什史诗主要以十九世纪破译的十二块泥版为依据。这些泥版主要是在尼尼微出土的，应为亚述 巴尼的藏品。亚述巴尼是BC七世纪亚述学识最渊博的君主，他的图书馆赫赫有名。但是，即使是在BC七世纪，距离吉尔伽美什生活的时期大概也有两千多年的历 史。
苏美尔史诗中的吉尔伽美什与以十二块泥版为基础的史诗有很大的出入。譬如，在苏美尔史诗中，恩奇都的地位仅仅是一个普通的下属，没有什么“唯一的朋友”“ 旗鼓相当的对手”之类的说法。而且根据学界的说法，巴比伦史诗中吉尔伽美什对恩奇都死亡的“悲痛欲绝”其实是在翻写苏美尔史诗中吉尔伽美什之死部分的内 容。如果想论证所谓的暧昧关系，请将内容限定在巴比伦史诗中。至少，据我所知，苏美尔史诗中没有任何这方面的内容。

在苏美尔版本里，根本没有所谓的民众因为无法忍受吉尔伽美什而乞求上天的情节，恩奇都也不是神造之人。
即使是探讨以巴比伦史诗的十二块泥版为时，也请不要忽视第十二块泥版的内容。第十二块泥版一般被认为是另一个故事，脱胎于苏美尔版本里的吉尔伽美什史诗。其中很明显地写明出了恩奇都有自己的妻子儿女。
另外，说吉尔伽美什是暴君很可能是后人的添加的内容。从《吉尔伽美什与阿伽》中可以看出，拒绝基什的劳役并发动战争并不是吉尔伽美什一个人说得算的。他必须先征求长老会和民众们的意见，最终才能决定是战是和。

关于陛下神性的论述：
《吉尔伽美什》史诗里确实写了吉尔伽美什三分之二是人，三分之一是人。
从史诗里来看，人和神的区别不那么清楚。譬如吉尔伽美什的父亲卢伽尔班达，在苏美尔史诗里，他是恩美卡麾下的一名战士。但是，在他成为乌努格的恩 之后，就被神化了。在巴比伦的史诗里，可以看到卢伽尔班达已经被称为“保护神”。至于吉尔伽美什的母亲宁孙，也有一重女神的身份，但她却以类似凡人的方式 与卢伽尔班达结婚生子，生活在人世间，并且会向神明祈祷。
至于吉尔伽美什的神格，个人认为，只是古代人为赋予吉尔伽美什“神”和“人”的双重属性而设。他们认为他是超乎常人的王者，因此要有很大一部分 神性以彰显其神圣。但是，最重要的还是他身为“人”的属性。那是人类歌颂对象由神明逐渐转向英雄的时代。英雄与人类更相似，也更能代表人类。吉尔伽美什的 一生，包括他的死，始终不脱离人类的范畴，这就是他真正代表意义所在。


关于陛下所在年代：
《汉穆拉比法典》是阿摩利人建立的古巴比伦王国第六代国王汉穆拉比（统治时期公元前1792至公元前1750）制定了，建立于两河流域原有的楔形文字法的基础之上。
之前，发现的迄今所知人类历史上最早的一部法典是《乌尔纳姆法典》，由古代美索不达米亚乌尔第三王朝的国王乌尔纳姆（统治时期约公元前2113至 公元前2095）制定。在此之前，拉伽什的国王乌鲁卡基那（统治时期约公元前2378至公元前2371）据记载也制定了成文法，但是未能流传下来。
吉尔伽美什所在的时代说法不一，但是无论那种说法都至少比乌鲁卡基那生存的时代早百年以上。因此现阶段流传下来的成文法典中，没有吉尔伽美什制定的。当然，在史诗中，有过吉尔伽美什创立法度的描述。


苏美尔史诗中的吉尔伽美什之死：
除了《吉尔伽美什和阿伽》，目前苏美尔版本的吉尔伽美什史诗都没有太正式的译本。
下面的内容是我自己根据诺顿文学系列的英文版简介翻译的。
吉尔伽美什之死
简介：
尽管在苏美尔诗篇《吉尔伽美什之死》中的出现的情节并为在阿卡德语的史诗中出现，但是，其中的部分要素，仍在第七块和第八块泥板描述恩奇都之死的 内容中得到体现。苏美尔语的诗句以吉尔伽美什因身患重疾而倒下为开篇。在梦境中，他被带到众神面前。由此，他得知：尽管他完成无数英雄壮举，尽管他的母亲 身为神明，他终究难逃一死。然而，一旦进入冥府，吉尔伽美什将会享有如同管理者般的地位，与那些较低等的神明并列。待到苏醒之后，吉尔伽美什向他的近臣们 讲述了他的梦境。
在一个版本的史诗中，吉尔伽美什随后得到一系列神秘的启示。这些启示的内容只能被他的孩子解读，其内容是：吉尔伽美什应该在何处修建他的陵寝， 以及陵寝的修建方法。吉尔伽美什下令召集能工巧匠。这是一项浩大的工程。为在河床上修建他的陵寝，工人们必须使幼发拉底河暂时改道。王宫成员聚集在陵墓 中，其形式如同乌尔王陵（BC2500年左右）发掘出的墓葬场面。在向众神献祭之后，吉尔伽美什死去，极有可能是通过服毒的方式。随后，乌鲁克的民众让河 流复归原位，从陵墓上奔流而，带走所有工程曾经留下的痕迹。史诗以对逝者的纪念与缅怀而告终。
“这些启示的内容只能被他的孩子解读”从侧面证明吉尔伽美什有后代。


关于陛下的双亲：
首先，吉尔伽美什从来不是美索不达米亚之王。他是苏美尔人最强盛的城邦国家之一，乌鲁克的国王。（乌鲁克为阿卡德语的译音，乌努格为苏美尔人的叫法，埃瑞克为圣经旧约里的称呼，指的是同一个地方）
关于他的父母，他的父亲是被神化的恩卢伽尔班达，母亲是宁孙，关于宁孙的英文资料翻译如下：宁孙，在美索不达米亚宗教中，是库拉布（注意，吉尔伽 美什的称号除了有乌鲁克之主，还有一个就是库拉布之王）的城市女神。她最初的代表形象是一头牛，被认为拥有神圣力量，使牧人的牲畜具备他们希望的品质。她 在南部美索不达米亚（就是苏美尔地区）特别受到崇拜。她同样具备人形化身，能够生育人类后代。她的丈夫就是传奇性的英雄卢伽尔班达。
可见，吉尔伽美什的父母都具有广义上的“神格”，在《吉尔伽美什》史诗里也写道他“三分之二是神”。还有一种说法，流传并不广，但是确实存在，即，赫拉克勒斯的故事是吉尔伽美什史诗的希腊化加工版本。


历史上的陛下与苏美尔人的起源：
一、历史上的吉尔伽美什
根据考古资料，吉尔伽美什见于《苏美尔王表》。他是大洪水后乌鲁克第一王朝第五代的“恩”（或恩西）。
注：恩（EN）和恩西（ENSI，表意符号为PATESI，帕铁西或帕达西）都是国家主神的代理人的称号，职责为代神理财，管理神庙经济，主持修建公共工程等，此外还可能拥有军权和司法权。
基本上可以认定吉尔伽美什在历史上是确有其人的。下面，即将从几个方面论述一下吉尔伽美什所在年代的历史背景。
1、 苏美尔
ⅰ苏美尔人
古希腊作家把两河流域南部称为“巴比伦尼亚”。巴比伦尼亚按其人文地理分为南北两部分，南部位文明起源地区，称为“苏美尔”（Sumer）。在这 里生息发展的民族因而得名“苏美尔人”。（也有个别说法认为苏美尔地区的称得名于对苏美尔人的称呼。）史学界已基本取得共识，是苏美尔人奠定了两河流域文 明的基础。
苏美尔人可能并非两河流域的原始居民，而是外来民族。他们大约在BC4500年来到两河流域，逐渐占领南部地区，建立国家。到bc40世纪左右，苏美尔人已成为两河流域南部的主要居民。
苏美尔人的来源至今未有定论。该人种的特征是：矮胖、体格健壮、圆脑袋、直鼻子、大眼睛、前额略微后倾，一般不留须发，蓄须者中大部分把上唇胡须 剃掉。他们无论男女，身着羊毛衣，以鸟羽作裙。这些特点与美索不达米亚更早的居民欧贝德人和较晚进入两河流域的闪族人（生活在巴比伦尼亚南部的阿卡德人就 是闪族人中的一支，其外貌特征是长脸钩鼻，多须发）有着明显的不同。
目前对苏美尔人来源的说法大致有以下几种：
北来说：苏美尔人由中亚或高加索或亚美尼亚到达美索不达米亚北部，再沿两河南下。其主要根据是，现在沿两河一带都有苏美尔人的遗迹。
东来说：苏美尔人源于东部小亚细亚的山地。此说的根据是，每个苏美尔城市都有名为“兹古纳”的梯形塔（指的是作为神庙使用的梯形庙塔）。有考古学家认为其寓意为一座山，暗示苏美尔人是山区的居民。
南来说：苏美尔人来自埃及或南部的波斯湾，他们弃舟登陆，然后沿河北上。此说以苏美尔人自己的传说（注：人被创造的乐园“迪尔牟恩”可能就位于南部波斯湾的岛上）和巴比伦时期历史学家的说法为依据。
外星说：即认为苏美尔人是外星人。其主要根据是苏美尔总在高山顶上寻找他们的神，而他们塑造的神的形象与人大相径庭。
此外，还有人说苏美尔人来自蒙古，因为他们的语言含有许多蒙古语音，等等。


巴比伦的来源：
巴比伦不仅仅是个地名。它在苏美尔语中名字为KA DINGIR.RA，阿卡德语的名字为Bab-ilim，两者的意思均为“神之门”。如果根据 《Enuma Elish》神话的传说，它是马尔杜克建立的属于神的城市，后来的名称“巴比伦”是源于希腊人的称呼。如果取其本意的 话，Gate of Babylon就应该是神之门的意思，与新旧巴比伦王国没什么关系也说得通。
还有，吉尔伽美什史诗的现存版本并不是苏美尔人的史诗，而是巴比伦史诗版本。其中关于神明的称呼用的也不是苏美尔的神明（如将恩奇称为埃阿，伊南娜称为伊什塔尔，与希腊神话和罗马神话分称爱与美之神为阿芙洛蒂忒和维纳斯一样）。如果考虑到这层渊源的话，吉尔伽美什这个神话人物的确脱胎于巴比伦。 吉尔伽美什史诗广泛的流传于远古美索不达米亚平原，现存的残片有亚述、阿卡德、苏美尔等多个版本，被这些朝代的人们所信仰和崇敬着。如果Fate里的吉尔 伽美什是以《吉尔伽美什》史诗中的半神话形象为蓝本的，那他的确与巴比伦有脱不开的关系。


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