荣格认为人的精神是由意识、个人潜意识和集体潜意识组成的，个人潜意识受个人经历等个人因素的影响，而集体潜意识是潜意识中所有人共有的部分，它不受个人因素的影响，来自于遗传。这个“共有”应该理解为每个人各有一个彼此相同的集体潜意识。无限世界观里的集体意识是一个不属于个别人又连接着所有人的单一的集体意识，荣格的集体潜意识和这个相似，但是没有这么玄幻。

荣格认为人的本能也是集体潜意识的一部分。我们可以把这个套用到无限世界观里，基因锁一阶的效果是觉醒战斗本能，这个本能就应该来自阿赖耶识，这样基因锁一阶就有了一个和阿赖耶识交流的效果。

佛教分为很多派别，观点上不完全统一，例如说佛教可以分为密宗大乘小乘，大乘又可以大致分为空宗和有宗。我下面说的肯定不能代表全部的佛教，但是应该能大致代表大乘有宗。佛教也认为人的精神有一定的内部结构，有的说法分为意识、阿赖耶识两部分，有的是细分为意识、末那识、阿赖耶识三部分。不管怎么分，阿赖耶识都处于深层的位置，难以被意识接触。人平时的所作所为、感受到的外界现象，都会对阿赖耶识有一个“熏习”作用，会在阿赖耶识中留下“种子”，阿赖耶识会把种子长期保留下去，并且到了合适的时机，种子就会在意识中结出“果”，就会在意识反映出来。从这些描述来说，阿赖耶识其实已经非常像心理学中的潜意识。但是不同的人阿赖耶识往往不同，而且人可以对自己的阿赖耶识不断产生影响，这两个特点和集体潜意识是明显不同的，实际上我觉得阿赖耶识只是像潜意识，并没有和集体潜意识相似，也不知道为什么有人说相似。

荣格在后期开始研究起中国道教的炼丹术（具体来说是内丹术）。荣格认为人应该追求人的意识和潜意识的统一，意识和潜意识的统一体被称为自性，达到自性的过程被称为“个性化”，而修炼内丹术是个性化的一个途径，所谓的“得道”就是个性化的完成。

如果把上面的荣格的修真理论又套到无限世界观上，那么修真也变成是一个和人类集体意识联系的过程，得道之后就和人类集体意识完全融合

阿赖耶识和集体潜意识的一个相似点是都来自“遗传”。集体潜意识是从自己的父母、祖先那里遗传来的，阿赖耶识则是从前世传下来的，也会一直传下去，也可以说是一种“遗传”，虽然不是生物上真正的遗传。

我想说一点，我说的这些没有要推测作者想法的意思，单纯是结合小说设定和现实中的理论进行一些发挥，小说实际上怎么设定我并不在意

据说佛教僧人是在修炼禅定的过程中发现了人的精神具有深层结构，尤其是发现入灭尽定消去意识后仍然有某种事物还在延续，这个事物也被认为是意识能重新产生的原因。
根据荣格（和弗洛伊德）的观点，人在梦中见到的东西往往就是潜意识的反应。一般我们认为，人睡着之后意识就消失了，睡着的状态大致是一种意识消失的状态。也就是说，意识消失后潜意识仍然活动并且得到机会显露出来。如果说禅定也是一种意识消失的状态，那么对比来看就可以认为禅定时出现的阿赖耶识就是潜意识。

荣格在大学期间曾经研究过灵媒在通灵时发生了什么，荣格认为通灵时实际上是灵媒的潜意识在进行活动，通灵可以使潜意识得到显露，灵媒的行为是灵媒的潜意识的反应。根据我个人了解，实际上通灵和瑜伽、禅定都十分相似，所以有理由认为这三者都有让潜意识显露的功能。