明王贤撰《真武庙碑序》译文
【原文】案：祀典有功于民则祀之。故人神之道殊，而理一也。汶上古厥国，有厥亭唐氏。嘉靖念四夏，西滩早有云雾生成，城郭人马之状。盖欣。亦阚时显矣。其去城西北二十五里有古城，周郕子国也——文王子，武王弟，讳叔武。十一年克商而封于郕，伯爵。当时，唯周旦留相王朝，其余俱之於国是。郕伯实至郕，而有保障郕土之功。
【注释】案：《康熙字典》：案，又作按，考也。这里引申为经过考证而断定。厥亭唐氏：汶上古厥国，（古中都）城内有厥亭，城中聚居着有厥亭唐氏。《玉篇》：“今郓之中都有厥亭，有厥氏。”郓州州治在今东平州城。念：通廿，二十。盖欣：（人们）都欢欣鼓舞。阚：kàn，春秋古城名，在山东汶上南旺湖中，向西延伸至嘉祥县境内。时显：应时而显。古人不懂海市蜃楼为光线折射而成的科学道理，迷信的认为淹埋地下的古城“顺应天时，六十年一显。”叔武：周文王第七子。武王伐纣以后封于郕国，赐伯爵，都城遗址在今汶上县郭楼镇古城村，《辞海》有载。见上海辞书出版社1977年版436页“郕”字条①。②所表示的内容“郕邑”，是春秋时期郕国沦落为鲁国权臣孟孙氏的附庸，残存国土仅仅是孟孙氏采邑中的“邑中之国”。汶上“郕城”与宁阳“郕邑”，两者不能混淆。周旦：即周公旦，文王第四子。周灭商以后，辅佐武王姬发的儿子周成王留在镐京。国是：国政；国家的大政方针。远处西汉刘向《新序·卷二·杂事二》。国是并不是一般的国家事务，而是治国的大事大策。
【译文】：大明进士、山西平阳府乡宁知县、原籍汶上赐阶文林郎王贤考证认为：祭祀的对象不能仅仅拘泥于神灵，也应该包括那些对社会作出重大贡献的人们。虽然人神地位不同，其中的道理没有什么两样。汶上地属古厥国领地，古中都城里建有厥亭，厥亭唐氏是当时的名门望族。明朝嘉靖二十四年夏天，县城之西的西滩黎明时分有大雾生成，出现了海市蜃楼，城郭人马活灵活现。人们都欢欣鼓舞，奔走相告。他们不懂得海市蜃楼的科学道理，还以为是淹埋地下的古阚城顺应天时，雾中再现呢！
出汶上县城前往西北二十五里有一个名叫“古城”的村子，那里曾经是西周初年郕伯的分封国都城，名叫“郕城”。郕伯是周文王的儿子，武王的弟弟，行七，名叫“叔武”，“郕叔武”是文化界平常对于他的称谓。叔武随同父子兄弟，经过十一年吊民伐罪，推翻了殷纣王的残暴统治；因战功赐予伯爵，分封到今河南范县至山东宁阳东北部一带的郕国，国都就在现在的汶上县郭楼镇古城村。当时，武王的十几个兄弟都被分封到诸侯国属地；只有周公旦辅佐武王的儿子周成王留在镐京。郕伯的的确确来到过郕城，所以才造就了古城这个村名的由来。
【原文】：后人不知祀之，祭法不当是也。郕集之东故有真武一庙，面西。正德五年，街耆何泰等仍就惯例而为之；嘉靖念五年，宁惠暨其妻王氏复重竣，且塑观音于后，面东。嘻嘻！予知之矣：阴阳备，而后天道立；仁武备，而后天道城。二者兼祀，人性之善岂不信哉！□□□□□□之后虽积岁累月，严刑法以驱之，使入圣贤之域而不可得；矧乎无为而兴。礼乐之地，庙貌庄严，□□□□□□□（临之肃然起敬者），燥心释，敬心起，而不自觉。然则天理之在人心者，何当一日而已哉！
【注释】后人不知祀之，祭法不当是也：这是一个中心句子，围绕着各种新句子展开下文。后人不懂的祭祀的道理，祭祀的法则不应该这样：第一、应该人神兼祭，叔武作为对城城具有重大影响的人物应该得到祭祀；第二、道家真武庙里不应该祭祀观世音菩萨。是，指示代词，表示“这样”。面西：玄武大帝原来是西方净乐国太子，所以庙宇居东面西而建。街耆：六十岁以上德高望重的老者。复重後：後字在此不讲，疑是“竣”字之讹。嘻嘻：叹词，对于村民荒唐行为的感叹。然而，他又被村民的淳朴行为所感化。阴阳备，而后天道立；仁武备，而后天道成：懂得了阴阳乾坤天地的天道哲理，就不会犯上作乱；知道了君主文治武功的雄韬大略，就会主动修身养性，自律自爱。矧乎：矧shěn，文言连词，况且；乎，语气助词，没有实意。（临之肃然起敬者）：这里是原来碑文缺失七字，为本人顺应句情，酌情补充。
【译文】 后人不懂人神兼祭的道理，因此忽略了对于叔武的祭祀；并且更不应该在道家的庙宇里供奉观音菩萨。古城村集市东头原来有一座真武庙，庙宇坐东朝西，供奉着道家的玄武大帝。正德五年，村里德高望重的何泰老先生，遵循庙宇的原貌，带领大家进行了修复。嘉靖二十五年，青州指挥宁惠的妻子王氏慷慨解囊，捐资布施，对庙宇进行了再一次修葺；并且在玄武大帝的对面有塑起一尊观音菩萨像。菩萨面朝东方，玄武面朝西方，四目相向，显得极不协调。呵呵，佛道本非一家，哪能冰炭同炉呀！
这就让我明白了一个道理：正是这阴差阳错的歪打正着，反而适应了一句至理名言：“阴阳备，而后天道立；仁武备，而后人道成。”你看玄武大帝道法威严，这就象征着那个神圣不可侵犯的天；观音菩萨慈眉善目，这就对应了那个心地善良，可以变通的人。天道与人道刚柔并济，相辅相成，真正体现了统治阶层文治武功的雄韬大略；于是才能换来江山社稷的长治久安。二神兼祭，这就距离完美的韧性标准越来越近了。
世风下，礼仪疏，人心不古。多少年来有司衙门严明法纪，召集百姓贴近圣贤以促教化，每次都不能达到预期的目的。更何况，家乡父老却能自觉自愿的捐资建庙，主动进入教化之境，这种精神多么难能可贵呀！礼乐之地，庙貌庄严，更能净化人们的心灵，从而进入至诚至善的境界。闻听此事，我心中的烦躁一挥而去，崇敬之心油然而生，心情的转变来自于乡亲们善行的潜移默化，完全不在意料之中。然而，民风转变绝不能急功近利。路漫漫其修远兮，往后的日子还长着呢！
【原文】何则真武本净乐国主太也——察微知远，意除奸魔，道成升天，天命往镇北方。蹑坎离真精而统玄武之位，神威赫然。夫威之所及者远，虽鬼神不敢违；况明而御灾捍患，能违于人乎？观音本海岸孤绝神女也——定海东北，昌国故兴；教本慈悲，法惟度人；一有厄难，念彼观音，力而灾自离身。
【注释】净乐国主太：《搜神记》和《真武本传神咒妙经》都认为真武大帝原为西海净乐国王子。主太，太子。玄武：古代神话中最令妖邪胆战心惊的四大神兽分别为：青龙、白虎、朱雀、玄武。玄武为龟蛇合体，居于八卦北方“坎”位，主水，故称北方之神。蹑坎离真精：《玄天上帝启圣录》记载：玄帝念道专一，遂感玉清圣祖紫元君传授无极上道。元君告玄帝曰：“子可越海东游，……，蹑坎离真精，归根复位，上为三境辅臣，下作十方大圣，放得显名亿劫，与天地日月并齐，是其果满也。……”蹑，追踪。坎和离均为《周易》八方之一。离位南方，主火；坎位北方，主水。这句话的意思是：玄武大帝追踪玉清圣祖传授的无极上道，修成正果，充当北方之神。夫威之所施者远，虽鬼神不敢违；况明而御灾捍患，能违于人乎：查“违”字百度百科：违，背，反，不遵守：违背。违反。违法。违抗。违章。事与愿违。汉字释义名词：过失、错误。这里取“违背、过失”两义，引申为有“有负于，辜负”。明，表明，标榜。全句的大概意思是：玄武大帝的威德遍及四海，即使鬼神也不敢有负于它们；更何况一再标榜要为人们驱灾避祸，又怎么能有负于人类呢？定海、昌国：均为浙江舟山地名；昌国在定海东北部。意指遥远的南方，那里是菩萨驻足之地。明：通冥，祭祀。力而：马上。
【译文】啊！玄武大帝的前身为什么竟然是西海净乐国王子呀？你看他宏观宇宙，明察秋毫，意在除尽世间的奸邪魔鬼，于是成就了至高无上的北方之神！他是追踪于玉清圣祖紫元君传授的无极上道，最后修成正果，而统玄武之位。他的神威是多么的威武庄严：威德遍及四海，即使鬼神，玄武大帝也不忍有负于它们；更何况一再标榜要为人们驱灾避祸，又怎么能有负于人类呢？观音菩萨原本是居在遥远南方苦海岸边救苦救难的孤绝神女。况且佛教的宗旨就是慈悲为怀，超度众生。每当你遇到厄难，焚香诵经立刻就能逢凶化吉，遇难呈祥。
【原文】夫德之所施者博，虽异类且不能违。况明而普度生灵，忍违于众乎？不能违，不忍违，是大有功于人世也。其兼祀之也固。宜且东面迎阳，春生之仁也；西面肃阴，秋杀之义也。非春不生，非秋不成，天道不在兹乎？仁人心也，义人路也，人道亦在兹乎？辅天道而佑人道，二神俱大有裨于明教也！其兼祀之固宜。凡我郕人春祈秋报，饮食必荐，水旱疾疫必祷。虽曰神无不在，而郕人独信之。深思之，至则焄蒿凄怆，（焄蒿凄怆为成语，不可分割）如或见；譬如水流地中焉往而不在郕？或曰玄武处、武当处、观音处、南海，穷数千里而不来兹，吾之未信也。使由此义祀于郕伯，伯有不来享乎？故知人神之道一。
【注释】夫：发语词，引出下文。博：深厚。违：违背、过失。引申为“有负于、辜负”。况明而普度生灵：更可况一再表明要普度生灵。明，表明，标榜。焄（音熏）蒿凄怆：成语。焄蒿，焄同于熏，香气；蒿，雾气蒸腾的样子。也作熏蒿，祭祀时散发的气味。凄怆，悲伤。意思是在祭祀过程中，嗅着祭品散发的气味而悲伤。明教：泛指宗教。使由此义祀于郕伯：假设在这里申宗明义祭祀郕伯。使，假设。
【译文】神灵施与人间的恩德无限宽广，即使花草鱼虫，飞禽走兽，神灵也不想有负于它们；更何况一再标榜普度生灵，怎么会有负于芸芸众生呢？不能有负于芸芸众生，不忍有负于芸芸众生，神灵的作为就大大有功于这个世界了！
由于屈从于捐资者的意愿，当地人没有办法，所以才造就了佛道兼祀这一不可更改的局面。不过这也没有什么不好——你看菩萨面朝东方，迎着太阳，那是在给世人送来春天的勃勃生机；玄武大帝面朝西方，充满肃杀之气，那是预示着秋天的来临。没有春天，万物不能复苏；没有秋天，果实不能成熟。如此说来，这春天的阳和，秋天的肃杀，也是因为时令所需，天道所成造就的必然规律。恻隐之心，春风化雨，那是体现人间的温情；路见不平，拔刀相助，那是体现侠客的豪迈。这一“仁”一“义”，人道不是也在其中了吗！借助天道辅佐人道，刚柔并济，经世济民，促进社会和谐——两位大神对于宗教的作用就显而易见了。因此，郕城人兼祭佛道两教本来就没有什么不妥。
所有郕城之人，春天祈祷一年风调雨顺；秋天感戴神灵庇佑，收获着五谷丰登，硕果累累；遇到水灾旱荒都要祈求神灵保佑；一箪食一瓢饮，无不先敬神灵而后食。虽然人们都说神灵无处不在，那只是漫不经心的敷衍，但是郕城之人对于神灵的崇拜更加虔诚，没人可比。
细细思考：至于祭祀过程中，人们闻到祭品散发的气味而悲伤，这些都是人之常情，司空见惯的现象；譬如雨水灌入地下流向何方？这就变得扑朔迷离，让人难以捉摸。有人说它流向了玄武大帝降生的西方净乐国度；有人说它流到了玄武大帝修行之域的武当山中；有人说它流向了南海观音菩萨的脚下；即使追寻千里也不会回归到郕城之地——这事我压根就不相信。俗话说：投之以桃，报之以李——世间哪能没有果报？比如我们感念郕伯的恩赐，在汶上大地祭祀于他，郕伯哪有不来享用的道理？所以说人神之道本来就别无二致，不会有什么两样。
【原文】云予两邑，晋廉爱有碑，德政有祠。其来文云：“惟公德政，俱陈为当道，为明宦乡贤设也。”入人之深，感人之远，岂容已哉！乡宁，我之桐乡也，生食没栖之理之必然。况郕人信神之深，有不来佑我乡人乎？呜呼！圣人之教，不过因其所明而导之——使复其性耳！是役也，至集众耆之力，积宁门之财，所以示人德意，速其响方，一转移振作，间而应者固若是之多也。
【注释】云予两邑：云，说到；予，我们；两邑，指作者故乡汶上和他履职的乡宁县。晋：山西。俱陈：说明情况，汇报上司。陈，陈述，汇报。为名宦乡贤设：古代官员在职做出突出业绩者，都要呈报业绩，进入“名宦乡贤馆”，牌位放入文庙，供当代和后人所敬仰。桐乡：在今安徽省桐城县北。春秋时为桐国，汉改桐乡。《汉书·循吏传·朱邑》篇记载：朱邑在桐乡官任克己奉公，爱民如子，百姓尊他为再生父母。病危期间，他给儿孙留下遗嘱，死后葬埋桐乡。当地百姓在桐乡西郊为他设立冢祠，岁岁值祭。所以，桐乡就成了官吏廉洁从政之地的代名词。不过因其所明而导之：这里的明字仍做祭祀讲。一转移振作，间而应者固若是之多也：一，其一。间而，再者。转移振作，由于榜样的力量而启发的振奋作为。应者，响应号召的人们。固，本来。若是，这样。
【译文】说到山东汶上和山西乡宁两个地方的风土人情嘛——在山西有这样一个风俗：身为官吏廉政爱民，父老乡亲就会把他的事迹镌刻到碑上，永垂千古；施德于民，做出突出贡献者，老百姓就会为他们设立祠堂，享受后人源源不断的香火供奉。来信说到本人在乡宁广施德政，应该呈报家乡有司衙门，把我的名字报入文庙，作为大家学习的榜样。感恩于家乡父老的殷切厚望，使我心潮澎湃，激愤不已，久久不能平静。山西乡宁是我施政之所。作为一方父母，废寝忘食的工作是我应尽的职责。我也希望能像汉代的朱邑那样，廉洁自爱，克己奉公；鞠躬尽瘁，死而后已；葬身桐乡，名垂青史。
更何况家乡父老对于神灵如此虔诚，要我在乡宁任上为家乡修葺庙宇的大事撰写碑序。父老乡亲对我寄予厚望，我当然责无旁贷，更应该尽职尽责；即使公务繁忙，哪里敢有推脱的道理！啊——，圣人教化百姓的方法，无外乎借助于祭祀神灵的过程，循循善诱地开导他们，使他们回归善的本性罢了。
这一次重修玄武庙的工程，完全依靠几位老者同心协力，更加依赖宁惠夫妇慷慨解囊。我在千里之外的乡宁任所，谨对你们表示深深的敬意！你们的善举给了人们一个很好的启发，很快的感动四方百姓积极响应，一则借助于群情振奋，并且也依赖于积极参与者竟然如此之多！
【原文】夫明乎，祭之义则可以为治。使人人皆知神之当祭，则知其道当行。为臣必忠，为子必孝，为兄必友，为弟必恭，为邻必睦，为长必敬，为官必廉，为民必正——无不复其性者。扩其端而充之，将不自今作庙始乎？若阐灵，应以彰神则不暇。
王氏夫主名惠，家本青州，宦籍有位至指挥者。
嘉靖二十六年，岁次丁未二月十五日
赐阶文林郎山东进士知山西平阳府乡宁县邑人五一翁蜀山王贤记
【注释】夫明乎：这个明字还是指祭祀。阐：《辞海》：①开；广；尽。《史记·秦始皇本纪》：“阐并天下。”②阐发；阐明。《易·系辞下》：“夫《易》彰往而察来，而微显阐幽。”韩康伯注：“阐，明也。”引申为显露在外。③古邑名。春秋鲁地，在今山东宁阳东北。《春秋·哀公八年》：“齐人取獾及阐”。这里应取②“显露”。蜀山王贤：这是王贤自称，估计氏族原籍在此。
【译文】那么，祭祀的意义在哪里呢？祭祀的意义就在于端正民风，促进社会和谐。应当使每一个人知道神灵应该祭祀；知道祭祀神灵是对于扭转社会不良风气行之有效的得力措施。端正社会风气更应该人人做起，让不同阶层的每一个人身体力行，自爱自律：作为臣子就必须忠君爱国，为国分忧；作为儿女就应该对父母尽责尽孝；作为兄长，就必须和兄弟相亲相爱，搞好关系；作为弟弟，就应该尊重兄长，懂得长兄如父，老嫂比母。由此延伸，更应该知道犹子比儿，像对待儿女一样疼爱侄儿、侄女，而不能和他们争夺祖上的遗产；作为邻居，就应该互相体谅，和睦相处；作为长者，就应该自爱自洁，拿出做长辈的风度，赢得后辈人尊敬；作为官吏，就应该恪尽职守，廉洁奉公；作为百姓更应该心地纯正，遵纪守法。所有这些倡议，都是为了恢复人们善的本性。其实，早在春秋战国时期，圣人就制定了 “孝悌忠信礼义廉耻”的“八端”行为标准； 弘扬社会风气的主张难道是打从宗教祭祀这里才开始的吗？我们就应该像这样彰显神灵，并且年复一年，永不间断地祭祀他们。
（来此捐资修庙现场的）王氏夫人老家在青州，她的丈夫名字叫宁惠，享有国家俸禄，官拜军队指挥使。
嘉靖二十六年岁次丁未年二月十五日；
赐阶文林郎，山东进士，山西平阳府乡宁县知县，原籍汶上五十一岁老翁蜀山王贤记
【原文】案：祀典有功于民则祀之。故人神之道殊，而理一也。汶上古厥国，有厥亭唐氏。嘉靖念四夏，西滩早有云雾生成，城郭人马之状。盖欣。亦阚时显矣。其去城西北二十五里有古城，周郕子国也——文王子，武王弟，讳叔武。十一年克商而封于郕，伯爵。当时，唯周旦留相王朝，其余俱之於国是。郕伯实至郕，而有保障郕土之功。
【注释】案：《康熙字典》：案，又作按，考也。这里引申为经过考证而断定。厥亭唐氏：汶上古厥国，（古中都）城内有厥亭，城中聚居着有厥亭唐氏。《玉篇》：“今郓之中都有厥亭，有厥氏。”郓州州治在今东平州城。念：通廿，二十。盖欣：（人们）都欢欣鼓舞。阚：kàn，春秋古城名，在山东汶上南旺湖中，向西延伸至嘉祥县境内。时显：应时而显。古人不懂海市蜃楼为光线折射而成的科学道理，迷信的认为淹埋地下的古城“顺应天时，六十年一显。”叔武：周文王第七子。武王伐纣以后封于郕国，赐伯爵，都城遗址在今汶上县郭楼镇古城村，《辞海》有载。见上海辞书出版社1977年版436页“郕”字条①。②所表示的内容“郕邑”，是春秋时期郕国沦落为鲁国权臣孟孙氏的附庸，残存国土仅仅是孟孙氏采邑中的“邑中之国”。汶上“郕城”与宁阳“郕邑”，两者不能混淆。周旦：即周公旦，文王第四子。周灭商以后，辅佐武王姬发的儿子周成王留在镐京。国是：国政；国家的大政方针。远处西汉刘向《新序·卷二·杂事二》。国是并不是一般的国家事务，而是治国的大事大策。
【译文】：大明进士、山西平阳府乡宁知县、原籍汶上赐阶文林郎王贤考证认为：祭祀的对象不能仅仅拘泥于神灵，也应该包括那些对社会作出重大贡献的人们。虽然人神地位不同，其中的道理没有什么两样。汶上地属古厥国领地，古中都城里建有厥亭，厥亭唐氏是当时的名门望族。明朝嘉靖二十四年夏天，县城之西的西滩黎明时分有大雾生成，出现了海市蜃楼，城郭人马活灵活现。人们都欢欣鼓舞，奔走相告。他们不懂得海市蜃楼的科学道理，还以为是淹埋地下的古阚城顺应天时，雾中再现呢！
出汶上县城前往西北二十五里有一个名叫“古城”的村子，那里曾经是西周初年郕伯的分封国都城，名叫“郕城”。郕伯是周文王的儿子，武王的弟弟，行七，名叫“叔武”，“郕叔武”是文化界平常对于他的称谓。叔武随同父子兄弟，经过十一年吊民伐罪，推翻了殷纣王的残暴统治；因战功赐予伯爵，分封到今河南范县至山东宁阳东北部一带的郕国，国都就在现在的汶上县郭楼镇古城村。当时，武王的十几个兄弟都被分封到诸侯国属地；只有周公旦辅佐武王的儿子周成王留在镐京。郕伯的的确确来到过郕城，所以才造就了古城这个村名的由来。
【原文】：后人不知祀之，祭法不当是也。郕集之东故有真武一庙，面西。正德五年，街耆何泰等仍就惯例而为之；嘉靖念五年，宁惠暨其妻王氏复重竣，且塑观音于后，面东。嘻嘻！予知之矣：阴阳备，而后天道立；仁武备，而后天道城。二者兼祀，人性之善岂不信哉！□□□□□□之后虽积岁累月，严刑法以驱之，使入圣贤之域而不可得；矧乎无为而兴。礼乐之地，庙貌庄严，□□□□□□□（临之肃然起敬者），燥心释，敬心起，而不自觉。然则天理之在人心者，何当一日而已哉！
【注释】后人不知祀之，祭法不当是也：这是一个中心句子，围绕着各种新句子展开下文。后人不懂的祭祀的道理，祭祀的法则不应该这样：第一、应该人神兼祭，叔武作为对城城具有重大影响的人物应该得到祭祀；第二、道家真武庙里不应该祭祀观世音菩萨。是，指示代词，表示“这样”。面西：玄武大帝原来是西方净乐国太子，所以庙宇居东面西而建。街耆：六十岁以上德高望重的老者。复重後：後字在此不讲，疑是“竣”字之讹。嘻嘻：叹词，对于村民荒唐行为的感叹。然而，他又被村民的淳朴行为所感化。阴阳备，而后天道立；仁武备，而后天道成：懂得了阴阳乾坤天地的天道哲理，就不会犯上作乱；知道了君主文治武功的雄韬大略，就会主动修身养性，自律自爱。矧乎：矧shěn，文言连词，况且；乎，语气助词，没有实意。（临之肃然起敬者）：这里是原来碑文缺失七字，为本人顺应句情，酌情补充。
【译文】 后人不懂人神兼祭的道理，因此忽略了对于叔武的祭祀；并且更不应该在道家的庙宇里供奉观音菩萨。古城村集市东头原来有一座真武庙，庙宇坐东朝西，供奉着道家的玄武大帝。正德五年，村里德高望重的何泰老先生，遵循庙宇的原貌，带领大家进行了修复。嘉靖二十五年，青州指挥宁惠的妻子王氏慷慨解囊，捐资布施，对庙宇进行了再一次修葺；并且在玄武大帝的对面有塑起一尊观音菩萨像。菩萨面朝东方，玄武面朝西方，四目相向，显得极不协调。呵呵，佛道本非一家，哪能冰炭同炉呀！
这就让我明白了一个道理：正是这阴差阳错的歪打正着，反而适应了一句至理名言：“阴阳备，而后天道立；仁武备，而后人道成。”你看玄武大帝道法威严，这就象征着那个神圣不可侵犯的天；观音菩萨慈眉善目，这就对应了那个心地善良，可以变通的人。天道与人道刚柔并济，相辅相成，真正体现了统治阶层文治武功的雄韬大略；于是才能换来江山社稷的长治久安。二神兼祭，这就距离完美的韧性标准越来越近了。
世风下，礼仪疏，人心不古。多少年来有司衙门严明法纪，召集百姓贴近圣贤以促教化，每次都不能达到预期的目的。更何况，家乡父老却能自觉自愿的捐资建庙，主动进入教化之境，这种精神多么难能可贵呀！礼乐之地，庙貌庄严，更能净化人们的心灵，从而进入至诚至善的境界。闻听此事，我心中的烦躁一挥而去，崇敬之心油然而生，心情的转变来自于乡亲们善行的潜移默化，完全不在意料之中。然而，民风转变绝不能急功近利。路漫漫其修远兮，往后的日子还长着呢！
【原文】何则真武本净乐国主太也——察微知远，意除奸魔，道成升天，天命往镇北方。蹑坎离真精而统玄武之位，神威赫然。夫威之所及者远，虽鬼神不敢违；况明而御灾捍患，能违于人乎？观音本海岸孤绝神女也——定海东北，昌国故兴；教本慈悲，法惟度人；一有厄难，念彼观音，力而灾自离身。
【注释】净乐国主太：《搜神记》和《真武本传神咒妙经》都认为真武大帝原为西海净乐国王子。主太，太子。玄武：古代神话中最令妖邪胆战心惊的四大神兽分别为：青龙、白虎、朱雀、玄武。玄武为龟蛇合体，居于八卦北方“坎”位，主水，故称北方之神。蹑坎离真精：《玄天上帝启圣录》记载：玄帝念道专一，遂感玉清圣祖紫元君传授无极上道。元君告玄帝曰：“子可越海东游，……，蹑坎离真精，归根复位，上为三境辅臣，下作十方大圣，放得显名亿劫，与天地日月并齐，是其果满也。……”蹑，追踪。坎和离均为《周易》八方之一。离位南方，主火；坎位北方，主水。这句话的意思是：玄武大帝追踪玉清圣祖传授的无极上道，修成正果，充当北方之神。夫威之所施者远，虽鬼神不敢违；况明而御灾捍患，能违于人乎：查“违”字百度百科：违，背，反，不遵守：违背。违反。违法。违抗。违章。事与愿违。汉字释义名词：过失、错误。这里取“违背、过失”两义，引申为有“有负于，辜负”。明，表明，标榜。全句的大概意思是：玄武大帝的威德遍及四海，即使鬼神也不敢有负于它们；更何况一再标榜要为人们驱灾避祸，又怎么能有负于人类呢？定海、昌国：均为浙江舟山地名；昌国在定海东北部。意指遥远的南方，那里是菩萨驻足之地。明：通冥，祭祀。力而：马上。
【译文】啊！玄武大帝的前身为什么竟然是西海净乐国王子呀？你看他宏观宇宙，明察秋毫，意在除尽世间的奸邪魔鬼，于是成就了至高无上的北方之神！他是追踪于玉清圣祖紫元君传授的无极上道，最后修成正果，而统玄武之位。他的神威是多么的威武庄严：威德遍及四海，即使鬼神，玄武大帝也不忍有负于它们；更何况一再标榜要为人们驱灾避祸，又怎么能有负于人类呢？观音菩萨原本是居在遥远南方苦海岸边救苦救难的孤绝神女。况且佛教的宗旨就是慈悲为怀，超度众生。每当你遇到厄难，焚香诵经立刻就能逢凶化吉，遇难呈祥。
【原文】夫德之所施者博，虽异类且不能违。况明而普度生灵，忍违于众乎？不能违，不忍违，是大有功于人世也。其兼祀之也固。宜且东面迎阳，春生之仁也；西面肃阴，秋杀之义也。非春不生，非秋不成，天道不在兹乎？仁人心也，义人路也，人道亦在兹乎？辅天道而佑人道，二神俱大有裨于明教也！其兼祀之固宜。凡我郕人春祈秋报，饮食必荐，水旱疾疫必祷。虽曰神无不在，而郕人独信之。深思之，至则焄蒿凄怆，（焄蒿凄怆为成语，不可分割）如或见；譬如水流地中焉往而不在郕？或曰玄武处、武当处、观音处、南海，穷数千里而不来兹，吾之未信也。使由此义祀于郕伯，伯有不来享乎？故知人神之道一。
【注释】夫：发语词，引出下文。博：深厚。违：违背、过失。引申为“有负于、辜负”。况明而普度生灵：更可况一再表明要普度生灵。明，表明，标榜。焄（音熏）蒿凄怆：成语。焄蒿，焄同于熏，香气；蒿，雾气蒸腾的样子。也作熏蒿，祭祀时散发的气味。凄怆，悲伤。意思是在祭祀过程中，嗅着祭品散发的气味而悲伤。明教：泛指宗教。使由此义祀于郕伯：假设在这里申宗明义祭祀郕伯。使，假设。
【译文】神灵施与人间的恩德无限宽广，即使花草鱼虫，飞禽走兽，神灵也不想有负于它们；更何况一再标榜普度生灵，怎么会有负于芸芸众生呢？不能有负于芸芸众生，不忍有负于芸芸众生，神灵的作为就大大有功于这个世界了！
由于屈从于捐资者的意愿，当地人没有办法，所以才造就了佛道兼祀这一不可更改的局面。不过这也没有什么不好——你看菩萨面朝东方，迎着太阳，那是在给世人送来春天的勃勃生机；玄武大帝面朝西方，充满肃杀之气，那是预示着秋天的来临。没有春天，万物不能复苏；没有秋天，果实不能成熟。如此说来，这春天的阳和，秋天的肃杀，也是因为时令所需，天道所成造就的必然规律。恻隐之心，春风化雨，那是体现人间的温情；路见不平，拔刀相助，那是体现侠客的豪迈。这一“仁”一“义”，人道不是也在其中了吗！借助天道辅佐人道，刚柔并济，经世济民，促进社会和谐——两位大神对于宗教的作用就显而易见了。因此，郕城人兼祭佛道两教本来就没有什么不妥。
所有郕城之人，春天祈祷一年风调雨顺；秋天感戴神灵庇佑，收获着五谷丰登，硕果累累；遇到水灾旱荒都要祈求神灵保佑；一箪食一瓢饮，无不先敬神灵而后食。虽然人们都说神灵无处不在，那只是漫不经心的敷衍，但是郕城之人对于神灵的崇拜更加虔诚，没人可比。
细细思考：至于祭祀过程中，人们闻到祭品散发的气味而悲伤，这些都是人之常情，司空见惯的现象；譬如雨水灌入地下流向何方？这就变得扑朔迷离，让人难以捉摸。有人说它流向了玄武大帝降生的西方净乐国度；有人说它流到了玄武大帝修行之域的武当山中；有人说它流向了南海观音菩萨的脚下；即使追寻千里也不会回归到郕城之地——这事我压根就不相信。俗话说：投之以桃，报之以李——世间哪能没有果报？比如我们感念郕伯的恩赐，在汶上大地祭祀于他，郕伯哪有不来享用的道理？所以说人神之道本来就别无二致，不会有什么两样。
【原文】云予两邑，晋廉爱有碑，德政有祠。其来文云：“惟公德政，俱陈为当道，为明宦乡贤设也。”入人之深，感人之远，岂容已哉！乡宁，我之桐乡也，生食没栖之理之必然。况郕人信神之深，有不来佑我乡人乎？呜呼！圣人之教，不过因其所明而导之——使复其性耳！是役也，至集众耆之力，积宁门之财，所以示人德意，速其响方，一转移振作，间而应者固若是之多也。
【注释】云予两邑：云，说到；予，我们；两邑，指作者故乡汶上和他履职的乡宁县。晋：山西。俱陈：说明情况，汇报上司。陈，陈述，汇报。为名宦乡贤设：古代官员在职做出突出业绩者，都要呈报业绩，进入“名宦乡贤馆”，牌位放入文庙，供当代和后人所敬仰。桐乡：在今安徽省桐城县北。春秋时为桐国，汉改桐乡。《汉书·循吏传·朱邑》篇记载：朱邑在桐乡官任克己奉公，爱民如子，百姓尊他为再生父母。病危期间，他给儿孙留下遗嘱，死后葬埋桐乡。当地百姓在桐乡西郊为他设立冢祠，岁岁值祭。所以，桐乡就成了官吏廉洁从政之地的代名词。不过因其所明而导之：这里的明字仍做祭祀讲。一转移振作，间而应者固若是之多也：一，其一。间而，再者。转移振作，由于榜样的力量而启发的振奋作为。应者，响应号召的人们。固，本来。若是，这样。
【译文】说到山东汶上和山西乡宁两个地方的风土人情嘛——在山西有这样一个风俗：身为官吏廉政爱民，父老乡亲就会把他的事迹镌刻到碑上，永垂千古；施德于民，做出突出贡献者，老百姓就会为他们设立祠堂，享受后人源源不断的香火供奉。来信说到本人在乡宁广施德政，应该呈报家乡有司衙门，把我的名字报入文庙，作为大家学习的榜样。感恩于家乡父老的殷切厚望，使我心潮澎湃，激愤不已，久久不能平静。山西乡宁是我施政之所。作为一方父母，废寝忘食的工作是我应尽的职责。我也希望能像汉代的朱邑那样，廉洁自爱，克己奉公；鞠躬尽瘁，死而后已；葬身桐乡，名垂青史。
更何况家乡父老对于神灵如此虔诚，要我在乡宁任上为家乡修葺庙宇的大事撰写碑序。父老乡亲对我寄予厚望，我当然责无旁贷，更应该尽职尽责；即使公务繁忙，哪里敢有推脱的道理！啊——，圣人教化百姓的方法，无外乎借助于祭祀神灵的过程，循循善诱地开导他们，使他们回归善的本性罢了。
这一次重修玄武庙的工程，完全依靠几位老者同心协力，更加依赖宁惠夫妇慷慨解囊。我在千里之外的乡宁任所，谨对你们表示深深的敬意！你们的善举给了人们一个很好的启发，很快的感动四方百姓积极响应，一则借助于群情振奋，并且也依赖于积极参与者竟然如此之多！
【原文】夫明乎，祭之义则可以为治。使人人皆知神之当祭，则知其道当行。为臣必忠，为子必孝，为兄必友，为弟必恭，为邻必睦，为长必敬，为官必廉，为民必正——无不复其性者。扩其端而充之，将不自今作庙始乎？若阐灵，应以彰神则不暇。
王氏夫主名惠，家本青州，宦籍有位至指挥者。
嘉靖二十六年，岁次丁未二月十五日
赐阶文林郎山东进士知山西平阳府乡宁县邑人五一翁蜀山王贤记
【注释】夫明乎：这个明字还是指祭祀。阐：《辞海》：①开；广；尽。《史记·秦始皇本纪》：“阐并天下。”②阐发；阐明。《易·系辞下》：“夫《易》彰往而察来，而微显阐幽。”韩康伯注：“阐，明也。”引申为显露在外。③古邑名。春秋鲁地，在今山东宁阳东北。《春秋·哀公八年》：“齐人取獾及阐”。这里应取②“显露”。蜀山王贤：这是王贤自称，估计氏族原籍在此。
【译文】那么，祭祀的意义在哪里呢？祭祀的意义就在于端正民风，促进社会和谐。应当使每一个人知道神灵应该祭祀；知道祭祀神灵是对于扭转社会不良风气行之有效的得力措施。端正社会风气更应该人人做起，让不同阶层的每一个人身体力行，自爱自律：作为臣子就必须忠君爱国，为国分忧；作为儿女就应该对父母尽责尽孝；作为兄长，就必须和兄弟相亲相爱，搞好关系；作为弟弟，就应该尊重兄长，懂得长兄如父，老嫂比母。由此延伸，更应该知道犹子比儿，像对待儿女一样疼爱侄儿、侄女，而不能和他们争夺祖上的遗产；作为邻居，就应该互相体谅，和睦相处；作为长者，就应该自爱自洁，拿出做长辈的风度，赢得后辈人尊敬；作为官吏，就应该恪尽职守，廉洁奉公；作为百姓更应该心地纯正，遵纪守法。所有这些倡议，都是为了恢复人们善的本性。其实，早在春秋战国时期，圣人就制定了 “孝悌忠信礼义廉耻”的“八端”行为标准； 弘扬社会风气的主张难道是打从宗教祭祀这里才开始的吗？我们就应该像这样彰显神灵，并且年复一年，永不间断地祭祀他们。
（来此捐资修庙现场的）王氏夫人老家在青州，她的丈夫名字叫宁惠，享有国家俸禄，官拜军队指挥使。
嘉靖二十六年岁次丁未年二月十五日；
赐阶文林郎，山东进士，山西平阳府乡宁县知县，原籍汶上五十一岁老翁蜀山王贤记
