三魂七魄是道家的说法。佛家在这点上也不反对。以前的古人是通达的，明末四大高僧之一的紫柏尊者在《紫柏尊者全集》中有一篇《魂魄辨》，仁者阅之，可知端的。今摘录如下：
何谓顺？自性而之情也。何谓逆？自情而之性也。夫迷顺而不知逆者，恣情而昧性，其生也为魄，死也为鬼。顺而知逆者，悟性而治情，其生也为魂，其死也为神。
魄，之为言泊也。夫泊者，以众人未闻道，则无往而非情也。而情无自体，必假於根尘。故众人，其资厚则气强，其资薄则气弱。所以其生也，寄泊於物，而强弱随焉。则其死也，亦必泊於物，而强弱随焉。
予故曰：“众人恣情而昧性，则魄盛而魂衰。君子则魂多而魄少，以其闻道，而能以理折情故也。故魄为鬼之因，鬼为魄之果。魂为神之因，神为魂之果。……至於三魂七魄之说，此众人也。魂多而魄少，此君子也。唯圣人，无魄而惟神。故其生也，生不能累。而其死也，岂独有累耶。故曰，妙万物而无心，谓之神。”
紫柏大师在上文明确地说道：三魂七魄之说，这是就凡夫而言的。因为凡夫恣情纵意，心性只知向外，不知内观本来面目，故魂少而魄多，乃有此说也。

“首先强调，佛教并不认为有〔灵魂〕这东西，佛教认为人的〔心灵活动〕是一种〔识〕的活动。眼耳鼻舌身意称为六识，是人的今世意识活动﹔末那识是第七识，执着于〔我〕的意识﹔阿赖耶识是第八识，是人类轮回的主体，它可分两部分，一是真正清明，具佛本性的意识，一是无明的意识。所以众生要修练第八意识，将无明去除，只留下佛姓，否则第八意识就不断轮回。 唯识宗将识分为前六识、第七识、第八识虽然也是三大类，不过与三魂的基础观点完全不同，它不是能量，而是一种意识活动，它不讲究灵魂永生，而讲究参透破除意识的束缚。
2)中观观点 佛教称人死后存在的东西为〔中阴身〕，为何称〔阴身〕？因为佛教认为人的意识便是由五阴（眼耳鼻舌身）而来。为何说〔中阴身〕，因为阴身有中阴身、破阴身、前阴身。前一五阴身完了，后一五阴身又继续下去，中间接续的便是中阴身。 不过如前所言，佛教不认同灵魂理论，所以此〔中阴身〕也不等同灵魂，而是〔我〕的意识在轮回中的一个过度。”

“人的灵魂，佛教称之为识性，共九识，分别是眼识、耳识 、鼻识，舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识、如来藏识。人和一切有情众生死亡后（
万物分有情生命和无情生命，有情生命是指具有轮回性质的生命体，如湿生类：鱼虾。化生类：蚊蝇。卵生类如：鸡鸭鸟。胎生类如：人，鲸，兽。石头及花草树木皆不在此四生之类，所以不是有情生命），前六识就会消灭，但后三识是永不消灭的，其中，如来藏识是清净本体，如诸佛一般，只是被前八识蔽幛而不得显出，只要这一如来藏识能够显露，就会荡除前八识而成佛。因如来藏识被蔽障，所以也就随末那识和阿赖耶识一起轮回不息。一切生命轮回不息，都是这个在轮回。其中阿赖耶识他就像一个存储卡，里面存储了每个生命体无数次轮回的信息，当阿赖耶识里的善恶有了一定量时，就会依善恶量自动形成一个新的生命，或人或鬼或**或地狱，也可是天人，是神。即使落于各道，也会因善恶量（通常称之为福报或阴德）而得各个不同的受用，即命运之说。学佛修行，其实简单的说，就是清除前八识给如来藏识带来的蔽障，如何清除，这就是要按释迦牟尼佛教给我们的方法去完成，这些个方法，因是释迦佛所说，也是宇宙人生之真理，故称之为‘佛经’。”

“许衡山先生的<<先道静坐丛书之开天眼神通研究>>
人因为有三魂七魄而形成一位有智慧会活动的肉体.
三魂分为
一.灵魂--又可称:天魂跟主魂
二.觉魂--又可称:地魂跟视魂
三.生魂--又可称:人魂跟象魂
七魄分为
喜. 怒. 哀. 惧. 爱. 恶. 欲
三魂在于精神中. 七魄在于物质.所以人身去世.三魂归三线路.
七魄归肉身消失. 肉身消失三魂七魄之归处
主魂--为天魂.他往空间天路报到.因主魂只是"良知"亦是不生不
灭的无极.虽然有肉体的因果牵连因之不能归宗源地.只好被牵带
走上空间天路之寄托处暂为其主神收押(主公)"天牢".
觉魂--为地魂.往地狱报到.(因觉魂本来是主魂的"电脑".可知主魂
一切之因果报应. 也可指使"生魂"肉身之善恶.所以肉身死亡再进
因果是非地--地狱).
生魂--为人魂.往墓地报到.(因人魂本来是"祖德"历代姓氏流传接
代之肉身.以七魄在身其性行之魄力.死亡后再墓地对神主.来来
往往之走上人路之寄托处).
七魄在肉身死亡时已随之消失.就无须再说
转载自徐华震的<<西洋神秘学宝典>>
三魂 -- 是中国式的对人体能量的一种称呼，尤其以带有主要意识的能量体的称呼，而此三魂主要存在于人体的上丹田（玄关)、中丹田（太阳神经丛）、及下丹田（脐下三指幅）处。
七魄 -- 中国式的对人体七个能量体的称呼，此七个能量体分别来自人体的海底轮、脐轮、太阳神经丛、心轮、喉轮、眉心轮、及顶轮。
李凉<<天齐大帝>>中, 将军阴魂与道士柳志宏间的对话:
启禀法尊！阳世之人有三魂七魄，乃胎光，爽灵、幽精三魂尸狗、伏矢、雀阴 蚕贼，非毒、除秽、臭肺七魄，各主精神、气及心、胃、肾、肠，胆、肝、肺，三魂七魄去半便性命危，阴世魂魄也有魂精糖及魄精两者若幻灭，便将魂飞魄散永世轮回超生了．”“哦 原来如此道家虽知人有三魂七魄，却知阴魂尚有“魂魄之精”？
所谓魂飞魄散散便是指此了。”

阳神日魂”，“阳神”是太阳里的精魂；“阴神月魄”，“阴神”等于月亮里的那一点黑影。中国人习惯分魂跟魄为两部分，什么是魂？什么是魄？我们提到过的。魂普通叫做灵魂，魄就是在肉体上有个作用，在死亡时这个作用就流散了，魂、魄两个不能结合在一起就完了。
“魂之与魄，互为室宅”，这两样，一样都不可缺少。也就是说，身心两个互相影响，生理身体不健康时，我们思想精神也没有了。身体的这一部分是命功，心理是性功，心理不舒服或者是苦闷灰心，身体也会坏。所以魂跟魄两个互相为室宅。哪个是主人，哪个是侍从讲不清楚，有时候这个做主，有时候那个做主，当然自己要看清楚。
[转载]南师讲魂魄（下）：魂魄与日月X
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我们把这个道理讲了，现在看注解。“此节，正言后天立命之功”，前面讲过这个理论，你不要认为空洞，必须要透彻了解。这一节开始就告诉我们先了命，命功做到了自然明心见性。现在讲立命之功，修道就叫了命，不再受这个肉体物质世界的拘束，甚至变化了肉体，这个叫做了命。了，佛家名称叫解脱，道家的解脱也有好几种，他们认为佛家的修炼方法，到达最高的境界也就是炼阴神，所以成仙成佛有很多的法门，很多的道路。
但是这些都不是了命，真正了命是把这个肉身转化，散而为气，聚而成形，要有就有，要没有就没有。道家也好密宗也好，这些理论这些方法都非常多，过去都非常秘密，现在几乎十之八九都公开流行，可是旁门左道也非常多。
[转载]南师讲魂魄（下）：魂魄与日月
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“盖以太阳在卯，故离中日魂，为阳之神”，卯是东方，“太阳在卯”是说太阳一定从东方出来，卯在这里代表一个方位。太阳当中有个黑点，是阳中之阴，所以叫做离中的日魂。那一点是它的真精神，整个的太阳可以说是阳，中国哲学及科学说，阳中有阴，这一点黑点至阴之相，是真正的阴。“为阳之神”，这一点是太阳中间的精神，阳中有阴是它的神。
“太阴在酉，故坎中月魄，为阴之神”，酉代表西方，月亮在西方是讲月亮每月初三首先出现在西方。月亮属于坎卦，有关月亮黑点的神话很多，如月中有嫦娥等等。现在科学说法又不同了，究竟月亮里有没有东西，科学还没有结论。但月亮里的月魄，月亮里的黑影是真阳之气，因为月亮是阴，阴中有阳就是阴之神。
“两者体虽各居”，这个一阴一阳的精神，阴神反而跑到太阳里，阳神反而跑到太阴里。“然离己日光，正是月中玉兔”，他说古代看到月亮里的黑影认为是玉兔、月桂、嫦娥这些影子。我们上古的科学也很清楚，说月亮里的影子，受了阳光的反照，里面实质的东西被遮住了，显出影子来。 “离己”中的“己”，是月亮吸收了太阳的光明反映出来，就变成月亮里玉兔的影子。
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“坎戊月精，正是日中金乌”，坎卦代表月亮，戊己是土，“坎戊”，月亮里那个实质的是月亮的精华，凝结一起曰之精。太阳叫神，月亮叫精，看道书、古书一个字都不能马虎。太阳那个放光的叫神，神是不死的，没有实质；月亮里头的叫做精，实质的，所以坎戊是月精。太阳里的黑点在古代文学上称它为“金乌”，金在五行也代表至坚至纯，所以叫金乌。太阳里的黑点是什么东西？那是月亮光明的精神反射过去，“月魄返为阴神矣”，是月亮里实质的那个东西反映在太阳。这点道家没有说明，看起来他似乎假定月亮跟太阳像两个镜子对着，这两个光可以互射。
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刚才讲到月亮、太阳这个理论也就是方法，自己要想一想，不要另外有方法，所以求长生不老的采阴补阳，并不是男人女人来玩的那一套。真正的采阴补阳是采日月的精华，懂得采自然的精华就可以得道，长生不老。在房子里也可以，太阳能是房子遮不住的，照样透过，甚至在地洞里也没有关系。道家《阴符经》说什么叫做道，道者盗也，修道的人就是强盗，抢偷人家的东西。你要成道就要偷天地的精华，人的东西不要偷，要偷天地的。《阴符经》解释得非常妙，天地是万物之盗，天地偷盗了万物也偷盗了人，这个是科学又是哲学。
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“故曰，魂之与魄，互为室宅”，上面理论讲完了，这个理论是解释《参同契》原文，魂跟魄两个互相为室宅。其实日月天体的现象懂了，我们的性跟命，精神跟生命的作用也是一个原理。
《我说参同契》

“魂魄，可以分成八个识；
分别是：眼耳鼻舌身意，为前六识。
意是指意识，也就是思维能力。
第七识，名叫末那识，是主管我们的辨识能力、分别能力的。
第八识，称阿赖耶识。它是不受空间限制的，既无处不在存在于宇宙中，也存在于我们的体内。
阿赖耶识，包含了宇宙中的一切信息，连同我们无数前世的记忆，都在里面。
这也是很多人通过一些手段，能记起前世的原因。
如果靠肉体的大脑记忆，那是不可能有前世记忆的。
大脑只是内存，阿赖耶识才是硬盘。
小萌：那它们平时都在哪里。
小静：是在宇宙里飘着吗？
闲小院大夫：
无处不在；
不是宇宙中飘着。
而是它就是宇宙，宇宙就是它。
小笑：看不见的一种能量？
闲小院大夫：
物质，若拆分开，会包含信息、能量、神识。
现在前沿物理只在物质中找到信息和能量，神识是找不到的。
修行至入定，就能发现。
好了，阿赖耶识中包含了宇宙中的一切信息。
其中，我在公众号内容中有讲，脾胃消化食物，是靠魂魄中的大数据指挥的，大家还记得吧？
闲小院大夫：
因为包含了宇宙中的一切信息，所以，也包含了所有食物的信息。
所以，能精准地指挥脾胃，对各种不同食物进行精准的消化。
这是人类靠技术能力做不到的。
闲小院大夫：
但阿赖耶识只是包含了信息，要运作起来，得靠第七识的运作。
第七识，末那识，起分别、分辩的作用。
然后，依第八识为基础，第七识起分别、分辨作用，分出了六根，也就是眼耳鼻舌身意。
这六根，在人体会起作用。
我们的感觉器官，是眼睛、耳朵、鼻子、舌头、皮肤肌肉组织、大脑，来对接这六根。
魂魄，是不受空间限制的。
它在人体有多个接触面。
六根是对应了个类感觉器官。
同时，经过心主神明的作用，分别对应了五行，作用于五官，形成了五志。
小萌：好神奇
闲小院大夫：
还有一个比较大的接触面，是三焦。
小萌：三焦不是反应肉体层面的吗？
闲小院大夫：
三焦在肉体层面，很少，基本是胸腹腔内的那层膜，但在魂魄层面，却是很大的。
说到这，再插一个：细菌、病毒等，也是在物质层面很小一点，但在神魂层面很大。
这是它们能感染人类的一个能量基础。
三焦，是经络的底层，反应在舌相上，就是舌底有时会突起的两根线状突起。
这时，既可判断为经络堵塞，也可以判断为三焦堵塞。
大家听到这，感觉到了什么没？
小笑：经络的底层？
小萌：神也堵住了
闲小院大夫：
嗯，经络中流动的是气和能量，不需要专门肉体上的通道。
那么，通过三焦与魂魄的联接，那么，三焦就是与整个宇宙连在一起的，同时包含了天地之间的变化。
那么，子午流注与天地间时辰的变化同步，也就可以理解了。
但是，中医说的经络，只是人的经络，对应着人间。
既然与整个宇宙连接，那六道都会对应。
也就是说，还包含了天的经络、鬼的经络、地狱的经络。
只是中医不讲。
当修行到了有天眼后，就能清楚看见，人体上的经络，何止千条万条。
比如，修行上讲的中脉，含七轮的那个中脉，就没有在中医里有讲吧？
小球：是的
闲小院大夫：
压制住了见惑的烦恼，魂魄中的眼根的作用就会被开发出来一些。
天眼，是我们一直有的。
”

《云笈七签》卷五十五 魂神部二
◎思神诀
夫道者，有形之父母也，寂然不动，至虚无也；感而遂通，至神明也；视之不见，无形容也；听之不闻，无音声也。故无形无名，言象莫能得也；有情有信，变化有以生也。生之来神，气聚也；身之有阴，阳结也。两仪以分，万象以成也；天地回薄，日月以明也。莫不由至道神用，而元一以灵。且人为物灵，貌为事真，智虑纯白，耳目澄清，外週六气，内运五行，形自寂寞，神生窅冥。然则至道无形，应生元气，谓之一也；一之所剖，分为三也。三者，清、浊、和，结为天、地、人也曰三元，上、中、下也；在天为三光，日、月、星也；在地为三宝，金、玉、珠也；在人为三生，耳、目、心也；在道为三气；玄、元、始也；又为三天，清微、禹馀、大赤也；复为三境，玉清、上清、太清也。又曰：清气上浮为天，浊气下凝为地，和气中结为人。夫天阳地阴，阴阳变化而成五行，谓木、火、金、水、土也；亦曰五气，谓九、三、七、五、一也；在天为五星，谓岁、荧、白、辰、镇也；在地为五岳，谓岱、衡、华、恒、嵩也；在人为五脏，谓肝、心、肺、肾、脾也；又为五色，青、赤、白、黑、黄也；又为五音，角、徵、商、羽、宫也；又为五味，酸、苦、辛、咸、甘也；又为五德，仁、义、礼、智、信也。总之为三五，行导布化，生成万物也。各有神明，即天地之至用也，而天以之动，地以之静，人以之生，皆赖其神明也。天有五亿五万五千五百五十五重天，天皆有天尊、太上、天帝、天师也；地有三十六重地，地皆有土皇、将军、金刚、神王、灵官也；人有三宫、五神、三魂、七魄也。天地各有神仙吏兵不可称计，且神明变化皎在目前，愚者莫知。隐显无方，运转难识，辅物立象，灵用在焉。故“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈”是也。日者天之魂，月者地之魄，谓之神明。人则左目为日，右目为月，目者神明之堂也。故神明所托，依于日月，隐于阴阳。且日出于卯，阳也；月出于酉，阴也；三变成德。日初变于卯，其数六，以五乘之，五六三十也；中变于辰，其数五，五五二十五；终变于巳，其数四，四五二十也，故上仙七十五将军阳神也。月初变于酉，其数六，五六三十也；中变于戌，其数五，五五二十五也；后变于亥，其数四，四五二十也。故上灵七十五将军阴神也。三元五德，合数为八，各有上仙上灵阴阳二官，合为一千二百也；三元各八，为三千六百也；而阴阳皆五，合为三万六千也。其万八千阳，阳为外景、为外神也；其万八千阴，阴为内景、为内神也。而内 由外发，阴以阳明，所以一身有一万八千神曰本分神也，一万八千神曰影照神也。无阳也，阴不能成；无阴也，阳不能生。是以阴以阳成，阳以阴生，亦内由外明，外由内清，清明相得，而后生成也。所谓神明者，由神故明也。故三光在天而万物彰，百神在己而五气昌，其耳目适用，气力体康，是其神也。天宝之以致浮，地秘之以致安，五岳享之而安镇，一人则之而太平。人身上部八景，以应于天；下部八景，以应于地；中部八景，以应于空。三部八景七十二神，景皆有五，三万六千，与天地合，有一十万八千。自此以往，虽神不极，由斯数矣。则三洞诸经神仙，将吏侍奉灵官，高下品格，未有不因兹始也。既知其数，当识其方，既识其方，须知表里，表里既见，阴阳审焉。内外不同，左右亦别，而象分五色，位列四方，男女可以阴阳求，文武可以刚柔取。凡诸存念，身为之主，身有三魂、七魄、三元、五真、一神、百神、三万六千神，皆在于心也。心正则神正，心邪则神邪，邪之与正，由悟不悟，悟则入正，迷则归邪，悟者由得其门，迷者由失其路，则沉沦黑夜，处至暗冥室。学道之士宜详究之，始乎数息历藏，终乎常住湛寂，诚在尔心矣。
◎存身神法
面东坐，叩齿三十六通，每九下一咽液。而祝曰：
玉清高上，九天九灵，化为玄玄，下入胃清，金和玉映，心开神明，服食日精，金华充盈。便咽液，想喉中有赤身童子，仰头开口承液，下入胃中。
毕，又存四神：想肺中童子著白衣冠，口吐白气于右，变作白虎；次想肝中童子著青衣冠，口吐赤气于左，变作青龙；次想心中童子著赤衣冠，口吐赤气于前，化为硃雀；次想肾中童子著黑衣冠，口吐黑气于后，化为玄武。祝曰：
青龙孟章甲寅，白虎监兵甲申，硃雀陵光甲午，玄武执明甲子，四曾前后围绕，勿令外邪来干。急急如律令。
次存心肺气作圆光宝盖盖头，讫，次握固冥目，念敕身祝曰：
谨敕身中五体真官、五脏六腑、九宫、十二宫室，四肢五体、筋骨髓脑、肌肤血脉、孔窍荣卫、一百八十关房、三百六十骨节、一千二百形影、一万二千精光、三万六千神气，左三魂幽精、爽灵、胎光，各守本宫，右七魄卫从尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，青龙扶迎，白虎扶送，硃雀导前持幡幢，玄武从后司钟鼓。臣身不受邪，肝不受病，肺不受奸，肾不受甘，脾不受化，胆不受怖，胃不受秽，心不受触，神气汾溢，吏兵神将侍卫侧立。急急如律令！”
次叩齿五通，念五脏神名。先存肺神，著白衣冠，在肺，肺神皓华，字虚成三呼；次存心神，著赤衣冠，在心中，心神丹元，字守灵三呼；次存肝神，著青衣冠，在肝中，肝神龙烟，字含明；次存胆神龙曜，字威明；次存脾神常在，字魂庭；次存肾神玄冥，字育婴。又瞑目内视，五脏分明，了见肝中童子著青衣冠，口吐青气，从左胁出，化为青龙；次存肺中童子著白衣冠，口吐白气，从右胁出，化为白虎；次存心中童子著硃衣冠，口吐赤气，从心中出，化为硃雀；次存两肾中童子著黑衣冠，坐两肾上，口吐黑气，从肾中出，化为玄武；次存头巾七星，下坐青黄白三色云上，七星在头，下有金光盖顶，一身并作黄金色，面是金容；次存肺中白气，右出绕顶，有圆光。左右日月在眼前，洞焕一室，吏兵玉女，执节持幢，捧香献花，遍满前后。心常念飞仙，同升金阙帝前，永为帝臣。

◎受生天魂法
夫人受生于天魂，经成于元灵，转轮于九气，挺命于太一，阙开三道，积神幽宫，所生玄液七缠，流津敷泽，日月映其六虚，口耳运其神气，云行雨施，德拟天地。胞胎内匝，五因来具，立人之道，其如此也。故五因者，是五神也；三道者，是三真也。
天尊言曰：气气相续，种种生绿，善恶祸福，各有命根，非天非地，亦又非人，正由心也。心则神也，形非我有。我所以得生者，从虚无自然中来，因缘寄胎，受化而生。我受胎父母，亦非始生主父母也。真父母贵重尊高无上，今所生父母以我寄备因缘，禀受育养之恩，故以礼报而称为父母焉。故我受形，亦非我形也，寄之为屋宅，因之为营，以舍我也。附之以为形，示之以有无，故得道者无复有形也。及无身，神一也，身并一则为真身，归于始生父母而成道也。凡人不知存神，动止任意，意愚事僻，神散形枯；仙真圣人守神无替，常存自身，名在左契。志学之士当知人身之中自有三万六千神，左三魂右七魄，阴阳配合，共辅护识神、五行相王之君，周卫体内一千二百形影、一万二千精光，备守体外，日日存之，时时相续，念念不忘，长生不死。不能常存，八节勿替，念身神，康强无病。病，三呼之，常卫子身。欲卧之时，左手抚心，右手抚脐，各二七，阴祝曰：
欲具身神，从头起，经历四肢，至踝子，祝竟，存之。委悉乃眠，必得吉梦，彷佛见神。若有罪过，应致灾厄，神来语人，或示形象，寄托物类，使人思惟，自解意趣，吉凶善恶，了然知之，避祸就福，所向谐也。
三魂：
第一胎光
第二爽灵
第三幽精
◎精神
精神者，君臣也《玉清秘录》云：夫神者君也，气者人也，心神动则精摇，精摇则使形不安，若三事各令清净无为，则万事自安也。又曰：夫修身之道，乃国之宝也。然一身之根有三：一为神，二为精，三为气。此三者，本天地人之气也，神者受于天精，天精者受于地气，地气者受于中和，相为共成一道也。故神者乃乘气而行，气者神之■也，精者居其中也，三者相助为理。故人欲寿者，乃当爱气、尊神、重精也。精转为神，神生于明夫气生于精，精生于神，神生于明，故人生本于阴阳之气，气转为精，精转为神，神转于明。是故不欲老者，当念守其气，含精神也，令不出其形，合而为一也。即綝綝自见，身益轻，意益精也，此神光欲生也，心中大安，欣然若喜也。但宜闭目而卧，著志意于身内，身意不出，则身炼形变也。如此，则理身巳得也，太平自应矣。神哉，此道也。内已致寿，外以安理，不用筋力，自然致也。神智之泉夫神智之泉也，神清则智明。智者，心之府也，智公，即心平。人莫鉴于流水，而鉴于止水，水性欲清，沙尘秽之，人心欲清，嗜欲则生，岂能善之？故鉴明则尘垢弗集，神清则嗜欲不入。是以圣人轻天下，即神不累；细万物，即心不惑；齐死生，则意不慑；同变化，即明不眩。
◎入室思赤子法
老子曰：吾道生于惚恍而无形，视之不可见，听之不可闻，随之不见其后，迎之不见其首。包含于天地之表，还入于毫毛之里，分之为日月阴阳，含之为夫妇。演布于八卦，乾坤为头首。胞胎转相生，变化有前后。处任为十月，结定神备有，虚无把录籍，司命往奉寿。阳精为室宅，包形立相待，阴阳相感溉，开闭藏其里，清转上为头，精凝成童子，璇玑与玉衡，鼻为其梁桂。合观于八极，两半共为友；合精于子午，藏形于卯酉。明堂开四仲，洞房在其后，丹田著后宫，自口王父母。丙午拜真人，丁巳伏命受，戊寅衔丹录，光曜所藏止。精明合且离，出规还入矩，钧明照神后，往来有配偶。皇制有其阶，自然如云雨，阳出真人阴。学之为师父，栖宿有常处，正在洞房里，三五运返覆。甲癸邀辰巳。子午都集会，吾道自索子，邀之于南极。真人自告子，安之令审谛，枯木不烦扰，乙壬于寅卯，午申亦相须，丙辛于亥酉，未戌邀中野，吾道已见矣，忽然无所有，丁庚子与午，戊己卯与酉，失候不相睹，吾道去万里，周旋天地间，伤命还害子，观吾阴与阳，交精相哺乳。此谓养赤子，勿失其时矣。甲癸邀辰巳，注云：子丑者谓甲癸日也，时加于辰、加巳、加子、加丑也，到此时道未养己，常当念之矣；乙壬之日时，加寅、加卯、加午、加申也，当复俟之，勿失其候矣；丙辛之日时，加亥、加酉、加未、加戌也，为老公见之勿惊也，道之化见矣；丁庚之日时，加子、加午也；戊巳之日时，加卯、加酉也。失此四仲之日候，而不相睹，吾道去万里。慎之。
老子曰：为吾道者，当先安牝牡。牝牡者，肾也，肾门元气也，元气气常下行，元常上升。元者赤，气者白，元上到心中，心中当动，动即元下矣。
老子曰：元者，安雌雄。雌雄者，心也，一名明堂，得元因共养，合成赤子；赤子，自然也，念令上升，升于真人；真人者，宿卫之臣。赤子到，则因安心定意，泊然安意洞房中矣。
老子曰：赤子到，因还意于洞房。洞房者，两目间，有真人不衣而到，住下视赤子，赤子到，真人乃立。真人所以到住，何也？欲令赤子得升耳。赤子升，真人复；赤子不升，真人不复，不复早已。
老子曰：夫赤子初欲升时也，形似丹蛇，其光照人，忽然到著人面，若炬火声矣。此即赤子到矣。
老子曰：夫赤子之欲升时，形似丹蛇，安意如故，须臾当忽然不见矣。
老子曰：丹蛇者，日之精也，日精作火形来著人。欲来著人，人心动；人心动，即赤子不得升，遂令后难致，难致则冥冥绝矣。
老子曰：丹蛇来到、心不惊不恐者，当与真人共语。时目中忽然见正黄浩浩而无形，兆身体因变化，见西王母乘凤凰之车，后驾六赤龙，车前三朱雀。见之，忽惊也，有顷，忽然去矣。
老子曰：当见西王母到时，但恍惚而巳，虽乘凤凰之车者，忽然恍去矣，前三朱雀，后六赤龙亦然也。
老子曰：当见西王母之时，与人语，慎勿答也。不答，当复有所告问于人，慎勿答。不答，恚怒，勿恐怖也，恚不止，真人自代子与语，毕，自去矣。
老子曰：西王母去后，大道来见矣。当大道见时，身形乃旷然，昭浩而无形兆，上见日月星宿，若有若无。当有天师与真人来见，倡乐万端慎勿视也，仙人玉女慎勿观也，龙虎**慎勿惊也。
老子曰：此倡乐、天师、仙人、玉女、**，皆非真也，但自子形中五脏六腑都精神耳，非真道也。
老子曰：天师真人来见子之时，安心定意，善与人语言。吾见子信，告子道，张罗其纲，具见子矣！
老子曰：参乘戊子入室，百日神明相睹乃止。精神通洞，举足万里。精之毕熟，少食，为有斋戒，洗心沐浴，往来急疾，状若风雨。
老子曰：人头者，道之所往来解止处也，号阴阳。阴阳者，两目也；阴阳者，道一之臣人也，道之所尊器也，主调御两目精光者，故曰两半成一也。一正在明堂中、两半所处也，阳精光于子午，收明于卯酉。子午者洞房也，卯酉者明堂也，亦方圆一寸，正在两眉间；明堂却入一寸，名洞房，亦方圆一寸；又却入一寸，名丹田，此三者，道之往来变化常处也。

正一真人居鹤鸣山洞，告赵昇曰：夫人身有三魂，一名胎光，太清阳和之气也；一名爽灵，阴气之变也；一名幽精，阴气之杂也。若阴气制阳。则人心不清净；阴杂之气，则人心昏暗，神气阙少，肾气不续，脾胃五脉不通，四大疾病系体，大期将至焉。旦夕常为，尸卧之形将其奄忽而谢，得不伤哉？夫人常欲得清阳气，不为三魂所制，财神气清爽，五行不拘，百邪不侵，疾病不萦，长生可学。
赵昇稽首、再拜、叩头#1，伏问：何以制御得阴杂之气，使清和之气降矣？昇欲谨敬行之，导接生灵牢固，朽败之徒，免幽魂所侵逼矣。
真人曰：复坐告汝。夫人身最贵，天地委形三元真气之所戴，若合三气百神，而不至於死。夫三魂者，第一魂胎光，属之於天，常欲得人清净，欲与生人，延益寿筭，绝秽乱之想，久居人身中，则生道备矣；第二魂爽灵，属之於五行，常欲人机谋万物，摇役百神，多生祸福灾衰刑害之事；第三魂幽精，属之於地，常欲人好色、嗜慾、秽乱昏暗、耽着睡眠。爽灵欲人生机，生机则心劳，心劳则役百神，役百神则气散，气散则太清一气不居，人将丧矣；幽精欲人合杂，合杂则厚於色慾，厚於色慾则精华竭，精华竭则名生黑簿鬼录，罪着，死将至矣。夫人重色欲，必昏邪秽乱，不避三光、四明、雷霆、神察，为四司所录，五帝所责，延累九玄七祖、父母长居幽途，荣禄长生不可睹矣。
赵昇惊起，请始其源状，则得3尸败之徒见乎全生之道。
正一真人曰：胎光本生始清元君圣母之宫，每降正月七日；爽灵本生於太一之宫，降於七月七日；幽精生於太极阴宫，降於十月五日。皆以本降之日，上诣本宫受事，送人善恶，谓之三魂会日。此日，是本会之日，亦更小攒会三日。胎光以甲子日上，爽灵以庚申日上，幽精以本命日上，言人善恶灾难非祸。若三魂不相制御，归本宫，各言人清净不生恶状，则魂常不离人左右，神气雄壮，百神随从，所为无不从其善愿，幽蔼绝对，四司莫能书其罪状，灾害、阴邪、疾病不敢辄近其形体，吾为汝备述，谨而行之，真道立见。
正一真人曰：夫修道摄生，常以清旦日未出时，叩齿，三呼三魂三遍，夜欲卧，亦三呼，咒曰：
胎光延生，爽灵益禄，幽精绝死，急急如律令。每日如此，魂不离人左右，飞灾横祸、恶鬼凶神不能为害，游梦变怪杜绝房寝。每於#4此前上三日、下三日，隔宿洁净恭肃，清斋三日，沐浴拜章，言功谢罪着善，即爽灵幽精不能强制真一元气，道可易求。
正一真人告约赵昇曰#5：行之勿得不常，存之勿得不精，常精者，道人之志也。
正一真人告#6赵昇曰：夫人身有三魂，谓之三命。一主命，一主财禄，一主灾衰；一常居本属宫宿，一居地府五岳中，一居水府。以本命之日，一魂归降，人身唯七魄常居不散。若至本命日，一魂归降，检行生人，与魄合察衰败壮健。若三魂循环不绝，则生人安稳无病。其日可清净身心，不酒，不色，着新衣，焚香习善。至本命日，若欲睡则睡少时，魂与魄合即去。若其日淫醉昏乱，魂归，去身三步取合不得，秽气冲射，魂遂去而不归。如三度魂归不合，魄即去身，神毙矣。魄者阴也，常欲得魂不归；魂若不归，魄即与鬼通连。魂欲人生，魄欲人死。魂悲魄笑，曰：归无我舍，五鬼侵室。三魂绝而不归，即魄与五鬼为徒，令人游梦怪恶，谓之游魂；身无主矣，令人行事昏乱，耽睡好眠，灾患折磨，求添续不可得也。一年六旬，魂六度归身中，制御阴魄，令不与阴邪通好，百神交会，形体灾难不侵；若六旬不返，魄得其便，与阴鬼谋，人将亡矣。每本命日，一魂从本宿降下，二魂虽非巡次，其日亦随从母魂#7，有本司官吏四人，都十二人。其日本生父母亦与魂降。当须以钱财酒脯一十二分，取本命时，祭之。後，本司不与魄为留难，及时降下，福莫能尽。常为之，长生之门。
王真人曰：吾闻先师真人之言，夫混沌元始，本一气化散，三万六千神气者皆流约为其数。夫天地神气，新旧交续，岂有数而限之？百川因气而不绝，天地因气而长久，维斗得之而不穷，绵绵接续而生焉。圣人指一气为归，交接降约，令人不死；而凡约者不知，苟取其死。天地昼夜一周三万六千炁候，交接不愆，则月月贞明，风云不昧，泽及四时，万物资生；若气候愆时，不相接续，数有阙少，上下不应，即雷霆震怒，日月失道，星宿失位，愆阳水捞，万物失生。人身法天象地，每日一周时，肾气上至脾胃，昼夜三万六千喘息不绝，上下相应，通流经络，传溉五脏，滋泽荣卫，即人轻健、精明、强记、无病，学道易成。若三炁、五炁、十炁不续，即人病传於经络，令人壮热，饮食不下，魂魄惊怖，神气错乱，一藏容受，即病得其土地分野，疗之不及，则人困矣。是以修真之人，采新安故，添续不绝，即神气常坚，精华不散，则#8人不衰不老，病疾不侵，鬼神畏惧，五灵镇守，精气充塞，外制百邪阴毒之气。气既精锐，禁无不伏，言其神气壮锐，摧伏五兵，如猛大将军，故以神气为将军也。

魂精法
魂精帝君，即九天司命，部九天之魂，下统後学筭命也，帝君镇在日门金庭之内。魄灵帝君，即九天丞相，九天之魄灵下统後学之录籍也，镇在月宫琳琅之都。凡修上道，旦夕坐起卧息，常当存念日在头上、月在口中、魂精帝君在泥丸、魄灵帝君在明堂，心存目#10想，常使彷佛然。行之逾年，真形见矣，青白分也；九年能乘空飞行，上登晨灯之馆，游宴虹映之山也。
上清飞步七星魂魄法
太素真人口诀曰：北斗第一星天枢魂神，第二星天璇魂神，第三星天机魂精，第四星天权魄精，第五星玉衡魄灵，第六星闓阳魄精，第七星瑶光大明。
右七星，魂魄之名，号曰七元之灵明，步星魂魄行星之上，皆心存之，此名日飞仙，飞仙步斗，魂魄三匝。毕，於是向阳明星上，又闭气，而心祝曰：
阳明大魁，祝毕。第一左足蹑阳明星，第二又进右足蹑阴精星；祝毕，第三次左足蹑玄冥星；祝毕，第四次右足蹑丹元星；祝毕，第五次左足蹑北极星；祝毕，第六次右足并蹑闓阳星；祝毕，次左足并蹑瑶光星。乃通息，大祝曰：金木水火土，五行相推，七星焕焕，天纲最威，辅星镇盛，弼星扶衰。九真太上、太极、太微三府，玉帝三尊辟非，天动地转，魂魄相随，使我飞仙，真光徘徊，名入金房，玉门乃开，乘龙陟空，日月同辉，游行太清，鸣铃翠衣，左蹑流电，右御奔星，地上万邪伏死，敢追恶心视我，使尔斩摧。帝命玉女劳侍以归，魂真魄神合形昇飞，毕。
云笈七签卷之五十四

一、先说道家的三魂讲的是什么
道家所谓“三魂”，是指：
天魂、地魂、人魂；还有种说法另叫：胎光、爽灵、幽情。
所谓天魂（胎光）：源于母体，乃先天之气，主生命，胎光好，则人神清气爽，寿元长；
所谓地魂（爽灵）：源于父，主一生之财禄，使人阴阳平和，负责处事之智慧能力。
人魂（幽情）：源于后天，主人之色欲，以及溺秽，平时耗损人体精华，常用使人缺精少神。
人体三魂就是人的精神，依托于肉体，人一旦去世，则三魂各自离开：
天魂归天路，会被其主神收押，归“天牢”。
地魂归地府，知主魂之一切之因果，地狱因此做出判决。
人魂则游荡于墓地之间，是为“祖德”，在墓地为神主，以寄托后人哀思。
斗转星移，沧海桑田，直到再度轮回，三魂方可重聚。
二、那么，道家的七魄讲的又是什么呢？
道家认为七魄依托人之喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，而生，故人身去世，七魄亦随之消失。
七魄及其功能为：
一魄：吞贼，负责人体之免疫，睡觉后消灭虚邪贼风，故而，可不要经常熬夜哦。
二魄：尸狗，所谓“狗”警觉也。
故而尸狗负责看家护院，有的人过于警觉，稍有动静便失眠多梦。有人则睡着后昏昏沉沉，地震也起不来，都是尸狗的问题。
三魄：除秽，负责入睡后消除人体一身的**。
四魄：臭肺，负责人体呼吸、口鼻等，故而收敛心神，可养四魄。
五魄：雀阴，在晚上负责生殖功能的恢复。
雀阴不正常，会造功能障碍，如男子遗精，女子白带异常。
六魄：非毒。
非毒正常，则人体百毒不侵，要养好他，则需要好好睡觉，善事善念。
七魄：伏矢。主消化。
三、那么，古人是依据什么提出三魂七魄的呢？
古人以为，人与自然、宇宙，最佳的状态就是天人合一，阴阳平和。由此，发展出了我国古代朴素的唯物主义，由此形成阴阳五行说，天人合一说。
五行说认为，世界是物质的，由木、火、土、金、水组成，五行在阴阳二气的推动下，发生相生相克，由此幻化出万物。
汉拓“孔子见老子”
这种变化在人体也得到完美的印证。
中医认为：人体就是小宇宙，包藏阴阳五行，与天地自然对应。
体表为阳，体内为阴。手指与脚趾均为10，对应10天干之数，脊椎是24节，则对应24节气等；五脏对五行，则肝属木、心属火，脾属土，肺属金，肾属水。
故而，三魂七魄是道家的观念，更是博大精深的中医观念。
古人认为魂为阳，而人之思维才智，为阴。
人死魂（阳气）归于天，精神与魄（形体）脱离，形体骨肉（阴气）则归于地下。
所以生病，正是魂魄阴阳失衡，故而要依靠草木金石之气，来调节体内平衡。

后世道家最重炼己还虚。
己，就是指识神。要让识神变成元神。
元神是超越思维的灵明觉性，道家讲的真意是灵明觉性应炁机的念头。
其实，道家说的元神，就是佛教中说的第六识的世俗现量状态。人每日刚睡着刚醒时的一瞬间便是无思维状态的灵明觉性，只是我们一般把握不住这一瞬间才不自知罢了。
所以，元神依然是第六识的俗谛。元神，其实是指杂染意识的自体分。
无思维无粗分别的浑然一体的灵明觉知。
元神其实也就是佛教说的三心不可得中的“现在心”。
过去已去，未来没来，当下切断思维，入无思维的清明觉知状态中。
这就是现在心。
就是意识的俗谛现量，是意识的证自体分自体分见分相分等四分作用中的浑然一体灵明的“自体分”。
只有当这个自体分再次回光返照，照见自身也是了不可见时，才是见到意识的空性。此时，意识状态才由杂染俗谛转到了胜义境界中，也才由俗谛现量状态进入到了胜义现量的空性无住的状态之中。
阳神，是神与先天一炁和合之纯粹状态物，但如果没见空性，纵然能足底生云，脑后光圆，依然是大我一枚，不足道哉。
吕洞宾祖师内丹无极大道成后，遇黄龙南禅师，被点化悟空，顿入佛法，一时间，法报化三身俱生。
因为，道家内丹，虽然与空性智慧无关，却也是直接修的报化二身。如果同时又见空性了，自然三身齐全，远超同辈了。

鬼与灵魂（识神 中阴身 神我 心识）
选字号
　　太虚大师全集
　　王兴周：世人每以人死为鬼，故云鬼者归也，即人死后必归于鬼之义，殊不知鬼乃六道中三恶道之一。人之死也，亦视其生前善恶业力趣入六道中，随一受生，实不仅专入一鬼道而已。世人又认灵魂为精神或精神之体，察其论说，似觉混含人之心识及中阴身并鬼神而言。惟学佛者近多以灵魂为第八识名识神所变现，故直称阿赖耶识为灵魂，为识神，究竟此种论说合否？
　　太虚：通常都以人死即为鬼，佛教明六道，人死后不一定皆入鬼道。中国古代似以鬼为人生之归宿处，或以鬼为有无形抽象之名辞者，但古书及相传仍是有像。但一般人所说之鬼，并非“所谓鬼神者二气之良能”的鬼，似近佛教所说的鬼道，然此种发现乃千万人中一二人而已。而平常人即以此执断一切，以为人死皆为鬼，这是错误的。在佛菩萨有天眼通，可以看见人死后往那道去，生鬼道者不过六分中之一分或不及一分。人死既有六道可往，何以只发现鬼未见其他？实亦有之，未深察耳。如某人是某人转世，这就是死后生人道的证据。至于生到天上，与人相隔太远，且福报悬殊，人不易见。若堕地狱亦不易见，龙禽走兽更不可知，故只知有鬼。然以人死皆为鬼，实错误也。
　　关于灵魂之说，谓人活时即心识，死时即变为鬼。西洋古时的心理学，亦即为灵魂学。俗以灵魂为单独存在物，以人的躯壳套上即称为人，以牛马的躯壳套上即称为牛马，脱去此躯壳即成为鬼，心灵住在躯壳内就如人住房子一样。这是以鬼为本位，可称为有情唯鬼论。至于中阴身是佛典的专有名词，乃指生死之间连贯相续者，亦近于鬼，而不即是鬼道之鬼。
　　昔有人问予曰：人究竟有无灵魂？我说：“这问题不能直接回答你，因不知你所说的灵魂何所指？还是独立存在之神我，抑指因缘和合相续生灭而起之八识聚的心识呢？若指前者为灵魂，我则说无。若指后者，假名灵魂，我则说有”。此中特有者为业识，即阿赖耶识之我，应知是从因缘生灭而相续假有的。（第五次研究会七月九日）（尘空记）（见海刊二十卷十十一期合刊

一，久坐心静时，一念不生，意识没有了能遍计与所遍计，只剩下意识自体时，了了分明，眼前现出光明，或直至虚室生白一片光明。
这是有相光明。
也叫元神性光。
元神也叫现在心。
按照一般的说法，这个有相光明，这个元神性光，是子光明。
二，子光明是相对于母光明而言的。
母光明，就是意识的分别计度而有的“我、法”都消融后，证到意识的空性时，出现的十方无边光明景象。
这是三心了不可见、了不可得，三际托空的光明境界。
三，然后，色蕴以至识蕴这五蕴内容，俱生身执、俱生我执、以致俱生法执，这些内容与境界都会依次登场，然后再一步步堪破，同时光明的境界也会越来越广大、透彻、清净，同时一步步的光明也会不断堪破，直至豁破一切相，豁破一切层次的母光明（是破对一切光明景象的计执分别，而不是破一切层次的光明。），使根本智迸发，无相光明出现。
四，无相光明，这个光明，已不指“光明”境界了，只是比喻为光明。
无相光明，已非光明，只是把透彻证见一切法相毕竟空性的离情绝见言路断绝的根本智慧境界比喻作”光明”。
五，后得智光明。
无相光明，根本智见一切法空性，是性见道。
第二念上出现的后得智，是相见道，相见道是又见如幻宛然万象大千世界。
此时的见如幻世界，与根本智迸发前的种种层次的母光明境界时的景象，已有本质不同：以前是种种境界，现在是种种幻象。
六，性见道与相见道，组成了初地菩萨见道的完整内容。
七，到了八地，根本智与后得智融合为一，才能够在念念上同时见空性见幻象，才离空幻两边，出现中观真如正见。这种智慧境界，也能用光明来比喻。
性相不二的智慧光明。