龙阳，分桃，断袖的典故及古代男风  
 龙阳 
记载上说，龙阳君乃是俊俏小生一名，惹得魏王宠爱无比。但是以色事人方面，处于弱势的一方，无论是男是女，所想的事情都是一样的，龙阳君当然也不例外。  
于是有一天，当他陪魏王钓鱼的时候，就触景伤情，抹起了眼泪。魏王十分吃惊，连忙问他是为什么？  
于是龙阳君回答说：“我觉得，自己也不过是王的一条鱼而已呀。” 魏王不解，追问理由。  
龙阳君对这个粗心大意的情夫没有办法，只好解释给他听：当王钓到一条大鱼的时候，满心欢喜好好收起。可是很快又钓上了一条更大的鱼，于是前面那条鱼便被弃之不顾了。这就好象我现在得到您的爱宠，受封得位，人人都因此敬畏我。可是四海之内，漂亮的年青人那么多，他们都在想方设法地接近您，总有一天，会有一个姿色超过我的人代替我的位子陪伴您。到那时，我龙阳君不就成了那条被丢弃的鱼了吗？想到这凄惨的未来，我怎么能不哭呢？  
魏王一听原来如此，连忙赌咒发誓：打令，原来你如此心事重重啊，干嘛不早点跟咱说呢？咱可不是那种不懂怜香惜玉的老粗！  
于是魏王郑重其事地发布命令：有胆敢向咱推荐其它美男子的家伙，咱就要把他满门抄斩。  
龙阳君目的达到，当然笑逐颜开。  
魏王一看宠臣容光焕发，顾盼生辉的样子，自然更是神魂颠倒。  
从此以后，同性恋就得了一个雅称：“龙阳之好”。  
“断袖”的记载： 
　　董贤，字圣卿，云阳人也，夫恭，为御史，任贤为太子舍人。哀帝立，贤随太子官为郎。二岁余，传漏在殿下，为人美丽自喜，哀帝望见，说其仪貌，识而问之，曰：“是舍人董贤邪？”因引上与语，拜为黄门郎，由是始幸。问及其父，即日征为霸陵令，迁光禄大夫。贤宠爱日甚，为驸马都尉侍中，出则参乘，入御左右，旬月间赏赐累巨万，贵震朝廷。常与上起卧。又尝昼寝，偏藉上袖，上欲起，贤未觉，不欲动贤，乃断袖而起。…… 
断袖之癖”则来源于西汉的董贤。西汉建平二年，有一天，汉哀帝下朝回宫，看到殿前站着一个人，正在传漏报时，哀帝随口问：“那不是舍人董贤吗？”那人忙叩头道：“正是小臣董贤。”董贤是御史董恭的儿子，在汉哀帝刘欣还是太子时曾当过太子舍人。就是这一瞥，哀帝忽然发现，几年不见，董贤越长越俊俏了，比六宫粉黛还要漂亮，他不禁大为喜爱，命他随身侍从。从此对他日益宠爱，同车而乘，同榻而眠。  
董贤不仅长得像美女，言谈举止也十足地像女人，“性柔和”、“善为媚”。哀帝对董贤的爱之深，可用一个例子来说明。一次午睡，董贤枕着哀帝的袖子睡着了。哀帝想起身，却又不忍惊醒董贤，随手拔剑割断了衣袖。后人将同性恋称为“断袖之癖”，便是源出于此。 
　　 
“分桃”的记载： 
　　弥子名瑕，卫之嬖大夫也。弥子有宠于卫。卫国法，窃驾君车，罪刖。弥子之母病，其人有夜告之，弥子轿驾君车出，灵公闻而贤之曰：“孝哉！为母之故犯刖罪。”异日，与灵公游于果园，食桃而甘，以其余鲜灵公。灵公曰：“爱我忘其口味以啖寡人。”及弥子瑕色衰而爱弛，得罪于君，君曰：“是尝轿驾吾车，又尝食我以余桃者。”  
　　这是把自己吃剩的桃子给别人吃的意思。弥子瑕是位风度翩翩的美少年，卫灵公非常宠爱他。有一次，弥于瑕在桃园游玩的时候，摘了一个熟透的桃子吃了。想不到这桃子美味异常，弥子瑕就把吃剩的一半留着，拿去献给灵公。卫灵公很高兴地对他说：“你一定是舍不得吃，特意把它留给我。”几年后，弥子瑕的容貌，不再像以前那般美好，灵公就渐渐疏远他。有一天，灵公突然想起弥子瑕赠送余桃的事，就大声骂道：“弥子瑕真是可恶极了，竟然把吃剩的桃子送给我吃。”

至于“安陵之好”的典故，则出自《战国策·楚策》，安陵君是楚共王的男宠，颇为得势。有个叫江乙的人对他说，君主待你那么好，只是因为喜爱你的美貌，以后总有色衰爱弛的一天，甚至连所睡的席子还没有破的时候，已经不再受到宠幸了，你最好和君主说，连死也跟随他，就会长期得到他的信任和眷顾。可是在三年中，安陵君没有对楚共王说过。有一次，当安陵君和楚共王在云梦打猎时，共王有感地说：“今天打猎，真使我快乐，但在我死后，谁还和我一起享受这快乐呢？”安陵君听了以后，就流着泪下跪说：“大王万岁千秋之后，我愿意在黄泉之下继续侍候你。”楚共王听了大为感动，就设坛封他为安陵君。

唐代《清异录》中记载：“京师男子，举体自货，迎送恬然。”这就是说在当时的京城长安，男子可以用自己的身体来迎送买卖，从事妓业，而且丝毫不为介怀。这种男妓之风，连在京师也那么开放，其它管治没有京师严肃的地区，男风就可想而知了。 
　　在这个时期，出现“香火兄弟”、“旱路英雄”等别称，和“分桃”、“断袖”含义相同。 
《教坊记》“香火兄弟”一条云：坊中诸人，以气类相似，约为香火兄弟。每多至十四五人，少不下八九辈。有儿郎娉之者，辄被以妇人称呼，即所娉者兄，见呼为“新妇”；弟，见呼为“嫂”也……儿郎既嫂一女，其香火兄弟多相爱，云，学突厥法。又云，我兄弟相怜爱，欲得尝其妇也。 
可见唐时，只要“相爱”，坊间已是公然认可这种男男关系的；哪像现在，做个gay还要前怕虎后怕狼的。（我MS在为某些人打气） 
　　唐代风气之自由也见于后人所作的唐代演义小说。例如《薛刚闹花灯》中描写长安一浪子薛敖曹 “自幼父母俱亡，家私消耗，不务生理，唯有终日赌博，与一班光棍往来，因他有几分姿色，屡屡被人鸡（隔离）奸。他吃惯了双皮，荡惯了街子，也不分皂白，凡僧道盗贼，概皆相好……”又说到：“武三思见他生得白净，一时心动，是夜就叫他同睡? ” 
武三思就是武则天哥哥武元庆的儿子，薛敖曹以后也成为武则天的面首。这里的人生活都很放荡，男人和男人之间，或是嫖人，或是被嫖，集流氓、无赖、浪子、男妓、嫖客于一身，相当自由。 
白行简是唐代大诗人白居易的弟弟，两唐书都有他的传。史载他 “敏而有辞，后学所慕尚 " 。文笔有兄风，辞赋尤称精密，文士皆师法之。“与居易友爱过人，兄弟相待如宾”（让我无法不YY ˉ_ˉ＋） 
白行简虽然是给人家当秘书的，却痴迷于医学和房中术，所着《天地阴阳交欢大乐赋》更是在中国性文化史上占有一席之地。这篇赋的原稿现存于法国敦煌藏品处。 
好了，我之所以专门提到这篇文章主要是因为我们小白在此赋中对男风之趣做了颇为详实的描写，可以算是耽美H的描写鼻祖，据说文笔之细腻动人让人欲仙（隔离）欲死，准确到可称之为“学术”。（让我怎能不YY ˉ_ˉ） 
[六]虚伪的压制 
做为中国历史上统一朝代中最衰弱的王朝，宋代面临外族的频繁侵扰、藩镇割据和分裂，于是在军事、政权、财政、司法等方面实行了高度的中央集权，对社会实行严密的控制。为适应这一政治需要，“道学”或“理学”产生了。 
理超于一切之上，“未有这事，先有这理。如，未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已先有父子之理”。为学之道在于“存天理去人欲”，变化人的气质之性，恢复人的义理之性。其方法为“格物穷理”，穷事物之理积久便可豁然贯通，使心中之理彰明。（ˉ_ˉ││） 
　　“存天理灭人欲”的思想贯穿于社会各个领域，对性采取了压抑、禁锢的态度，可是，妓业却还是在进一步发展，和前朝相比甚至有过之而无不及（由宋词兴盛就可见一斑）。看来，这“人欲”是消灭不了的，对自然现象加以压制，其结果只能是加强，而且是病态的加强，这既是某种性文化的渊源，也是社会发展的一个客观规律。只不过其间人性被严重地扭曲，正常的爱憎被套上虚伪道德的枷锁，与唐代相比，这种情况非常突出。 
男风作为自由意志的产物，开始受到比较严重的压抑。 
据清代学者赵翼的《陔余丛考》的记载，宋代浙江人不喜说“鸭”字，这是一种禁忌，因为“鸭”字在那时是暗指同性恋和同性性行为的。 
　　少了两情相悦的故事，宋代的男风在很多方面以男妓的形式表现出来，这方面有不少记载。 
　　陶谷在《清异录》中描述了北宋京师汴京男风充斥的情形：“四方指南海为烟月作坊，以言风俗尚淫，今京所鬻色户，将乃万计。至于男子举体自贷，进退怡然，遂成蜂窠，又不只风月作坊也。” 
　　清代赵翼在《陔余丛考》中也提到，当时京师有一班以卖淫为生的男妓，由于男妓太多，以致宋徽宗政和年间对他们施以杖罚企图停止其活动。除了汴京外，其它城市也存在男妓。 
　　宋皇室南迁之后，金兵“士马疲敞，粮储未丰”，也不再渡，使南宋能偏安江南，醉生梦死，社会出现了一时的繁荣景象，西湖画舫，夜夜笙歌，商贩往来如织，在这种情况下，男风更盛。 
周密的《癸辛杂识》云：吴俗此风（即男娼）尤甚，新门外乃其巢穴，皆敷脂粉，盛装饰，善针指，呼谓亦如妇人，比比求合，其 
为首者，号“师巫”、“行头”。凡官家有不男之讼，呼使验之。 
这些男娼穿女人的衣服，涂脂抹粉，互相称呼如女子，的确有些BT。（ˉ_ˉ＋）

刷子，乃在做毛= =

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几么有爱的玩意er。
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　　　　　　　　　　我要做最靠近你左边的那个人。
　　　　　　　　　　因为那个位置最接近你的心脏。
　　　　　　　　　　　　　　　　　- Cho GyuHyun