1.劫这个词本身就有很多种含义，通常要靠上下文和古代的义注来准确定义。比如，在用来指菩萨成佛的时间：四个、八个或十六个不可数劫，这里的劫是指大劫，即一个世界从生成到毁灭的时间。而在一个大劫中又有四个不可数劫，或者说我们在描述世界形成和毁灭过程中提到的坏劫、坏住劫、成劫、成住劫，这四劫即是不可数劫（因时间极其漫长而称为不可数劫）。而当我们提到因烦恼的增强，人寿从无量降低到10岁，这个过程就是指减劫；而因为善法的培育导致人寿从10岁增至无量，这个过程即是增劫。这种增劫或减劫在义注中又被称为中间劫。此外，针对当时的人寿而称的劫，则称为寿劫，这里有两个例子。一个是巴利经藏中佛陀说他能住寿一劫；另一个是在律藏破僧事中，佛陀说分裂僧团者将在地狱中受苦一劫。在义注中，这两处均被解释为寿劫。当然，第一处有人提出过不同意见，认为是一大劫，但并未被古代做注的上座导师接受。
2.劝请佛陀住世通常是需要因缘的，一般是在佛陀自称能住寿一劫之后，听闻者才会劝请住世。从圣典的记载看，佛陀是几次私下对阿难尊者开示的时候讲的，这也是他作为侍者的责任。
3.如果阿难尊者没有被魔罗障碍，他是能够明白佛陀的暗示的。从巴利经藏小部的诸佛史来看，过去的佛陀寿量有两种情况，一是活满当时的寿劫，比如过去九十二劫出世的帝思佛，当时的人寿10万岁，他住世满10万年，相信这很可能是有人劝请佛陀住世成功。另外一种则是佛陀寿命为当时人寿的五分之四。比如之后的维巴西佛、西奇佛、咖沙巴佛等都是如此，相信很可能是未能劝请佛陀住世成功。
4.为什么要有人劝请佛陀住世?因为之前魔罗多次劝请佛陀早日入灭。佛陀则回复要在佛法得到广泛的传播，僧团兴盛等条件达成后才会入灭。在佛陀多次暗示阿难却未能劝请住世后，魔罗又来劝请佛陀入灭，这时佛陀看到已达成了那些条件且无人劝请佛陀住世，所以就答应魔罗入灭。

所有的佛都只住寿5分之4。。这好像是定法吧。。。。没有任何一位佛活完100%的。。。

分裂僧团 很有可能这里的劫是地狱的一个中间劫，，，在住阿僧止劫有20个地狱中间劫，64个一增一减人类的中间劫。6种重业的罪下的都是无间地狱，而无间地狱最长一期的地狱生命刚好是一个地狱中间劫的时间。。。所以当说到分裂僧团的罪是一个地狱的寿元劫，那么无间地狱的寿元劫刚好就是一个地狱中间劫。而人类的寿元劫当时是100岁。。。所以这里虽然都是指寿元劫，面对的对像不同，一个是无间地狱的寿元劫，一个人类的寿元劫。。

我现在有自己的结论了，关于这个问题，我认为是后来部派时期因为有修改经典而衍生出来的所谓问题。