一、圣殿和刺客的理念
1、刺客：“万物皆虚，万事皆允。”
这话分分钟让人想起尼采。然而这么尼采的一句话，二太爷等大师非要把它和理性扯上关系；所以这句信条实属怪异。
如果按照尼采的方式去理解，万物皆虚就表示我们身处的世界是一个人为构建起来的世界，所有的道德律令、形而上学都是人为地建构起来去约束人的。道德就是虚空，不存在天然的道德，所谓的上帝就是谎言——上帝死了。这里的上帝指的是为人所创造出来的偶像，宗教的偶像、道德的偶像、政治的偶像、审美的偶像等等等等，其主旨就是，我们生活的这世界上的所有准则都是人为创造的，并非天赋使然。——“法则并非天定，而是理性使然。”“世界是一种幻觉，一个我们可以选择顺从，或是选择超越的幻觉。”（《刺客信条：秘密圣战》中的台词，语出二太爷）
因此，去掉所有的条条框框，尼采崇拜的是酒神精神，人最本能的部分。而形而上学（或者道德）的出现是人生命力衰退的表现。人们已经无法驾驭、承认自己的激情与感官，恐惧于流变与虚无的世界，因此出现了禁欲，本能被压抑，人的生命力走向衰退。人用自己创造的偶像歪曲了自己的生命。
万物皆虚之后是万事皆允。这一点紧接着之前的论证，既然所谓“真实的世界”是不存在的，所谓的规则是无根据的，而值得赞颂的是人的本能；逻辑上就可以推出“万事皆允”的结论了。真正的强者（尼采所谓的超人）是不会被虚假的偶像困住的（滑稽）！这个结论即使从直觉上去思考也是有问题的，最直观的一点就是如果废除偶像，人凭借自己的意志去行动，那我的意志和你的意志冲突了怎么办？康纳和海尔森的意志冲突了怎么办？尼采也给出了答案：斗争。“高贵的”斗争（抢劫放火可能在尼采看来并不高贵，然而谁知道究竟什么是高贵的呢？）。
这就是他的思想永远没法政治正确的原因，这就是他的思想改一改选一选就能助元首一臂之力的原因。（摊手）
以上寥寥几百字是一个最简略的解读，而在刺客信条里面，这么反理性主义的信条硬生生被刺客们和理性扯上了关系。
首先，关于“万物皆虚”，按尼采的方式去理解就是世界是建构起来而非天然如此的，因而是一个不应当限制人的世界。一个所谓的“世界的本质”是不存在的。但是阿萨辛们看起来不这么认为。
“我们看到世界真实的容貌，并希望有一天，全人类都能看到同样的风景。”——二太爷，《刺客信条：秘密圣战》
对阿萨辛和甜不辣们来说，是存在一个“真正的世界”的。第一种理解方式是甜不辣们的“真正的历史”，无论是叛变的现代剧情里多次强调的“他们告诉了我真正的历史”，还是甜不辣入教宣誓里所说的“你的眼界已经被打开，真实的历史展现在你眼前（类似的吧……我记不太清了）”这种现代化的民间宗教说辞，他们强调真实的历史其实是阿萨辛和甜不辣们的大型格斗场，而不是我们通常以为的那样。
（对于一名坚定的受马克思主义熏陶的历史唯物主义者三好少年来说，现代剧情里的跨国垄断黑科技企业Abstergo里的圣殿言辞可能会让人感觉自己在精神病院。历史虚无主义！滑稽）
另一种理解方式更加偏哲学一点。“全人类都能看到同样的风景”这种话……暗示有这么一个需要被看见的东西，有这么一个纯天然的“世界的本质”等待人去发现。这种东西是客观的，真实的，因而全人类都可能看见。
那么尼采首先表示不同意：为啥啊？
尼采的体系是这样的：形而上学是构建了一个真实的世界，然后依照这个真实的世界来规定现实世界（参考柏拉图的理念论就能明白）；因此只要我们发现这个真实的世界是虚假的是人为构建起来的，我们就能废除所谓“真实的世界”，因而废除道德律令。
阿萨辛呢？
首先他们倡导万物皆虚，倡导世界是幻象。这个尼采可能会表示赞成。可是然后阿萨辛又觉得有这么一个真实的世界……那你们为什么还能万事皆允啊？！没个标准的吗？还是按照康纳的说法，“我相信我自己的双手”？但是要是我不相信你的双手怎么办（冒犯了冒犯了）？我们是按尼采的说法去“高贵地斗争”，还是按照兄弟会的解决方法一切向导师看齐？那我要是不相信导师的双手呢？（这个矛盾二太爷自己也提出来过）
虽然有矛盾，但毕竟是理论方面的问题，大部分兄弟会成员还是能忍。然鹅理论和实践从来都不是割裂的。这一套落实到实践里来，谢伊反正是无法接受。兄弟会一解释不清那所谓的“真实的世界”也就是他们的追求到底是什么，二无法用万物皆允来合理化自己对里斯本造成的巨大创伤；再加上鳕鱼强烈的道德感和一堆解释不清的误会，为了阻止阿基里斯他就是不想叛变都难。
无论存在什么问题，总而言之，刺客们倡导的是理性的自由（能有力反抗历史虚无主义的一点是，由于刺客和甜不辣们是育碧这个法国公司创造出来的，双方的信条都反映着浓浓的西方思潮的气息而没啥中哲的味道。）。他们倡导用理性去超越世界的幻象，用理性去指导自己的双手，用理性去改变这个世界（这么启蒙思想的思想被二太爷和二导师提前几百年说出来……我要举报育碧搞历史虚无主义）。总而言之，理性是他们的准则，万物皆虚需要靠理性实现，万物皆允需要靠理性指导。这一点可能在黑旗里更加明显，体现在德华和安·塔拜的对话里。烧杀抢掠的海盗行为固然是自由，但不是刺客们理性的自由。理性被刺客形而上学化，理性才是“真实的世界”，落实到实践里必然出问题。不说信息的不对称会导致理性失效，特殊时期的理性甚至可能根本就不道德（第三帝国时期为自保而出卖犹太人的行为很理性，但毫无疑问不道德）。

2、圣殿骑士：“愿理解之父指导我们。”
又被刺客们译作愿理解之父忽悠死你们。
总之，只要把宝压在一个东西上并指望这个东西去指导一切，就少不了冒被忽悠死的风险。不管这个东西是个人，还是整个圣殿骑士团。
秩序是没问题的，但是就像自由会演变成混乱一样，秩序会演变成控制。秩序通常以官僚体系的方式展现出来（育碧也没法超越历史去提出某个世界的新的组织方式嘛），当官僚体系控制得太强导致民众的力量过弱的时候，就十有八九会出问题。苏联集体化以及之后的乌克兰饥荒时期，是斯大林同志想让广大的农民同胞、广大的集体社成员吃不饱穿不暖吗？是党想让大批大批的人拿鲜血祭奠吗？问题就是他们既不是，也不想。这个问题无关道德，即使耶稣来当领导人，该出的问题一样难以避免。问题出在没人知道哪里可能会出问题。
他们看见的是统计的数据，而不是亲眼看见集体社成员的一举一动。他们没有在那片土地上生活过，很难有亲身经历的人那样的实践智慧。他们看见一棵树种在土里会生长，却看不见树根吸收的营养物质；在这种情况下随意规定树木的生长环境可能会害死这棵树，就如同害死人一样。用制度经济学的话来说，单方面输出的制度是难以为继的，制度的形成需要多方面的互动、反馈与调整。一旦秩序以强压的方式施行而广大民众失去反馈、反抗的能力，十有八九秩序会崩溃。总而言之，自由才能造就秩序。
但有可能圣殿们不是这么想的。
“人民永远都得不到权力，得到的只是权力的幻影。真正的秘密是：他们并不想要权力。责任太大，他们承担不起。这就是为什么只要一有人担起责任，他们马上就会趋之若鹜的追随。他们想要别人来告诉他们该做什么。他们向往着别人这样做。这不足为奇，因为全人类生来就是要服从的。”——海尔森·肯维，《刺客信条：遗弃》
很难要求持有这种信念的人去支持人民的自由。
再回到“愿理解之父指导我们”。指导圣殿们去做什么？去创造一个新的世界。“克服人性的弱点”的乌托邦。在海尔森刚来到波士顿和查尔斯·李的互动对话里，他们曾经提过一长串斗争，比如七年战争中的英法博弈，更早的罗马人、希腊人、波斯人等等等等等等（他比我具体多了，海尔森的历史学得比我好太多），认为这样的斗争是人性的弱点所致，而圣殿骑士们就要试着去创造一个和平的新世界，通过秩序、宗旨与方向。对海尔森来说当然要通过秩序。如果你笃行人性恶，你估计是不会走刺客的路线的。
“骑士团是觉悟所催生的产物。我们不需要信条。不需要什么绝望的老头来教导我们。我们只要这个世界还是它本来的样子，骑士团就能存在。这就是为什么圣殿骑士能永远不灭。”——海尔森·肯维，《刺客信条：遗弃》
重点在于这句话。这一句可能也蕴含了这对父子最后也无法握手言和的原因。圣殿骑士不需要信条，他们走的是现实主义的路线，他们按照现实的潮流走，不像刺客（好啊，我前面分析的都白费了）。他们永远按潮流行动。没有信条的团体基于现实，也大概率不会超出现实。他们最多走曲线救国的道路。这可能也就是圣殿在现代格外强大的原因。资本垄断，跨国黑社会武装暴力，这有利于创造和平的新世界吗？不见得。
但是他们赢了。
（现代的圣殿骑士们都被塑造成没得人格魅力的深井冰，尤其是……伯格）

他必须死。海尔森和康纳是北美殖民地T和A的直接领袖，当时的混乱情况不允许他们迟疑，因为双方都认为自己能带给北美和平，关键一步，避无可避退无可退。如果说教团教条和个人精神还可以改良，但这是需要时间的，一条条真实逝去的人命不会给他们两个人这个时间。

插个眼

两种意识形态，两种信仰的对立，想要调和，并不容易。

你这等于是要让wcjj和大zcjj之间互不侵犯和平共处一样，不可能的，这种矛盾不可能调和

啊啊啊啊啊啊该死的敏感词，学术瞎乱探讨而已，你以为我想对你做什么不妙的事情吗

草，好糊……我写的东西也会有一天撞到敏感词上吗？？？我不够马克思吗？

不是，但凡他和康纳有一个愿意反水，就可以不死，然而他们都“坚守信念”

我倒是觉得刺客和圣殿的争论出自自由意志和决定论的认知，简单一点就好比美队2的九头蛇和美队，或者美队3，这东西小弟能力有限没法说清，就是提个意见

海尔森必须死，他和康纳性格上有不可弥合的矛盾，只是因为两人是父子才有了一定的缓和

先抑后扬，做任务开剧情，圣殿都该死，游戏结局了，圣殿又是梦想斗士了