乌鸦的叫声不好听，我听到乌鸦叫，脑海中就浮现出一个乱葬岗，乌鸦一边叫着一边从中间飞过的场景，怪渗人的。
喜鹊的叫声就很清脆，听起来心里就感觉很舒服。

我觉得主要是因为乌鸦是食腐动物

理解了。但剧情里晴子也说乌鸦是不吉利的鸟吧。不过没事，我们观铃高兴就好啦

跟黑色也有关吧，加上叫声不好听。小时候电视剧里一有乌鸦叫，就是鬼子要进村。
当然理解成给老百姓报信也挺好。

乌鸦是食腐动物，叫声凄凉，因为喜欢腐气所以容易在墓地看见他，惹怒了它它能记一辈子。这些特征都让人联想的不好的事情

乌鸦视力很好，嗅觉灵敏，能察觉出动物的濒死。如果有乌鸦在你头顶上盘旋，久久不肯散去。。。等等，从现实角度来讲难道是小空察觉到观铃命不久矣所以才在他身边蹦跶的吗？突然感觉美好的童话就这么被我一想毁了

我讲一下为什么往人变乌鸦。
第一，在日本最古的历史书籍《古事记》的记载中，乌鸦是操纵太阳的神灵的使者，是引领人们寻找幸福的导向鸟。因此在神道教中有神鸟之称。往人变成乌鸦是为了救观铃，而不是简简单单提醒她你快死了。所以麻子在作剧本时，肯定是着眼点导向幸福为绝对本位。从Air的结局来看，观铃获得幸福，乌鸦是通向幸福的关键。
第二，乌鸦在日本有反哺的属性，所以和亲情联系在一起。而众所周知Air的主题是获得亲情，即观铃母女。反哺的深层含义是报恩。往人为什么要报恩，联系神奈最后舍身救了柳也与里叶可以知道。柳也—往人这一系对于神奈—观铃这一系的报恩。当然这里面夹杂了爱情。
第三就是名字中都有神字，乌鸦具有神性，通灵的本质。就像往人太了解观铃，太了解她的记忆一样，这是同类才能产生的效果。
在日本众多鸟类中能满足（1）神性（2）导向幸福（3）反哺报恩亲情。这三项Air主题的选择，只有乌鸦了。最后一层隐喻是，乌鸦的身体太小，它承载的记忆，就像普通人类身体承载翼人的记忆一样。我们看到乌鸦，或许能体会到观铃承载庞大记忆的一种痛苦。至于食腐动物察觉到观铃快要死了，这个和Air主题比就太无关紧要了。

还有一点我认为为什么不能用食腐动物来立论。因为食腐动物体现了乌鸦的动物性，而往人变成乌鸦但是不会飞，他终究还是人类。所以不能以动物性来理解。相反乌鸦的神性，导向幸福，反哺报恩亲情，全部都是人本主义的思想，这恰恰证明外形变成乌鸦的往人，终究还是人。

打字多就不容易发帖

受教了

再补充一点有关乌鸦的文献，另外一本书提到的，再次证明乌鸦在古代是慈鸟的象征。现在的义乌市古代叫做乌伤，据说县名得自于西汉时期孝子颜乌的故事。
南朝宋刘敬叔 《异苑》卷十：“ 柬阳颜乌以纯孝著闻。后有羣乌衔鼓，集颜所居之村，乌口皆伤。一境以为颜至孝，故慈乌来萃。衔鼓之异，欲令聋者远闻，即於鼓处立县而名为‘乌伤’， 王莽 改为乌孝，以彰其行跡云。”
乌鸦被直接称为慈乌，这是史料中最直接的叫法。史料记载的柬阳应该为东阳郡，乌伤属于东阳郡区划。其次，乌伤是秦始皇在平百越之地之后起的一个名字。颜乌是西汉人，是著名的经学家。所以从时间上来看，颜乌故事与乌伤名字没有关系。至少乌伤出现在颜乌之前。我很早就思考过这个问题，为什么吴越之地很多地名带有“乌”字。后来看到《复旦学报》上周振鹤与游汝杰的一篇文章《古越语地名初探》说到乌字是古越语一个中心语词，和这本书作者说的一个词头一个意思。乌伤乌程都是古越语地名，扩大来说现在很多地名直接就是古越语，比如於越、於陵、於菟、句余、句章、姑苏、姑蔑、夫椒、乌程、乌伤、余暨、余姚、无锡等等，打字太累我就举这几个够看了。
综上所述，乌为古越语发音，古越语是侗台语系，现在基本没有人会说古越语，说的是吴语，吴语是汉藏语系。区别很大，乌大量进入地名说明古越语发音存在较多的低元音及a类元音。这是先民语言特征，后来都融入地名，和颜乌关系不大。
但是史料中阴差阳错，作者不懂得古越语发音问题，把乌伤与颜乌故事联系起来，从而间接保存住一条相当重要的信息，乌鸦在古代是慈鸟。我想这对于写Air的分析文是一个重要的文献。