女娲篇

在仙剑单机作品中，女娲是三皇中涉及最多的神祇，因此很多吧友将五代及之前的故事称为“女娲线”，在此我们先来整理一下仙剑奇侠传世界观中女娲的主要设定：
（1）女娲是盘古大神死后由其“气”所化生，后以水土结合自身血液灵力创造人类，是为人族之祖，亦被称为大地之母。
（2）人神之战后，女娲抗命下界庇护人族，被天帝开除神籍，位出三皇之列，在对抗神界的过程中，补天地，阻洪水，救人族于旦夕，战争结束不久后力竭死去。
（3）女娲来到人间后和人间男子通婚繁衍出的种族。世代单传，并且代代都是女子，女娲族人结婚生子之后便会渐渐死去，其灵力被下一代完全继承，女娲一族死后不入轮回，魂归圣灵珠。
（4）据传女娲曾聚天地五灵，炼成五灵珠以镇伏群魔，一说取五具神魔尸骸炼成。
（5）神族不耐人界浊气，下界后往往化为妖形，因此女娲才有了人首蛇身形象。
（6）因被天帝虢夺神籍，女娲在中原地区享祀渐绝，乃至被斥为异端，然苗疆地区的民众却仍信之笃深，约莫在二十三代掌门徐长卿至第二十七代掌门李逍遥在位时期，女娲作为三皇之一的地位逐渐在蜀山重新得到认可。我们再来回头看看在现实的神话传说中女娲

（1）女娲的形象与演变
不单单是在仙剑的故事，在华夏神话系统中女娲也是个极其特殊的存在，很多研究者把她当作母系氏族社会的投影，在一些比较早期的古籍中，女娲也曾是如盘古一般唯一的开创神，是真正的大地之母。
女娲之名，已知最早记载的古籍是屈原的《楚辞·天问》以及《山海经·大荒西经》，《天问》中的原句为“女娲有体，孰制匠之”，此句因来源模糊暂时缺乏公认的解读，而《山海经》的记载则更为清晰：
有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处
郭璞在注释山海经时引古籍补充：女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变，其腹化为此神。
《说文》一书也引用有关女娲的古籍“娲,古之神圣女,化万物者也。”
从以上资料我们可以看出两点：（1）女娲人面蛇身的半兽形象来源已久。（2）在最初的部分资料中，女娲是作为单独的创世神与主宰出现，是真正的大地之母，创制天地万物，人类乃至神明。
另外非常有趣的一点是，《山海经广注》在描写共工一事时，还有“女娲补天射十日”的记载，也就是说射日的传说并非后羿的专属，古早时期的女娲形象也曾有此功劳。
而对后世女娲故事影响最大的，莫过于西汉时期《淮南子》一书，其编撰者正是仙剑四中出现过的淮南王刘安，此事后续有机会我们还会再进行详述。《淮南子·原道训》中描述天地起源时曾说“泰古二皇，得道之柄，立于中央；神与化游，以抚四方。”女娲伏羲二氏也在此作为创世神并称为为“二皇”，而《淮南子·览冥训》中则有如下记载：
往古之时，四极度，九州裂；天不兼覆，地不周载；火滥焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断螯足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止**。
吧友们应该可以发现，女娲的神话至此几乎完全定形，后世的女娲传说几乎都照搬了这段故事，包括仙剑的世界观设定，不同的是在仙剑故事中，女娲治水补天的起因是人神二族的冲突，而在神话传说如《三皇本纪》中通常认为是因共工怒触不周山而导致的天地折颓。

（2）女娲与伏羲的的故事
女娲与伏羲在后世的故事中通常是作为对偶神出现，但二者间的关系却并非一以贯之，在早期的古籍中，载有女娲的材料如上文的《天问》与《山海经》提及女娲时不见伏羲，而提及伏羲的材料如《易·系辞》中同样不见女娲之名，但自汉代以下，二者便开始被共同提及甚至成为夫妻，文字资料上首次将二者并列的便是《淮南子》，另外在汉代及以后也有大量的女娲伏羲相关图画出土，其中最为出名的应属新疆出土的《女娲伏羲绢图》，从二人交尾的行为来看，此后女娲与伏羲为夫妻关系已经成为了普遍的共识。

但两位大神的故事却并非中原汉族所独有，西南苗、瑶以及布依等少数民族同样有着二人的神话传说，这些少数民族的故事总体上都较为类似，讲的是天地间的其它人类因各种各样的原因而灭绝，唯独女娲与伏羲兄妹侥幸存活，二人脱险后不得已结为夫妻，维持人类的繁衍。
在这些故事中，二人不再上是背负一族命运的至尊天神，仅仅只是生活在自然或神明天威下的渺小人类兄妹，最大的愿望也仅仅是在夹缝中相依为命，求得生存而已。

（3）女娲的姓氏
之所以想要特别讨论一下女娲的姓氏，是因为我对一场发生在贴吧或者微博的争执仍记忆犹新，记得当时官方短漫中有“紫氏女萱”的说法，即认为紫萱姓紫，而另一位吧内大佬“寂静的星空”不同意这种看法，他反驳道“如果紫萱姓紫，那么重楼也姓重吗？”
单就这场争论而言，作为北软总经理的姚仙很显然拥有IP的最终解释权，他说紫萱姓绿都没问题，再说现实中也确有紫姓，但毕竟仙剑三的人物主要塑造者是主编剧王世颖女士，因此姚仙以及北软对于三代设定的看法恐也未必能百分百服众。
要说清楚神话中女娲到底姓什么，还得先说一下先秦时期的中国姓氏制度，当然这是一个十分复杂的社科课题，相关研究自秦乃至清末未曾断绝，这里只是简单介绍以下目前的看法。
在原始部落乃至奴隶时期，人们就已经清晰的意识到血缘接近的男女之间不应通婚，一般认为姓起源于母系氏族时期，为一个宗族集团所共享，代表着一个人的出身，另一个重要作用则是为了防止在同一集团内成员进行生育；而一个集团如果人数过多，则必然会出现越来越多的支系，由此则衍生出来氏作为各个分支的标识，即所谓“氏者，姓之支也。”，
《通志》有载，三代（即夏商周）以前，男子称氏，女子称姓。又因国家制度确立以后，氏通常来源于封地或官职，如“齐氏姜姓,太公封于齐,其后氏于国”，因此底层人民往往有姓而无氏，对此书中言简意赅地说“姓所以别婚姻，氏所以别贵贱。”
女娲长期以来一直是女性形象，但她同时又是一位尊崇至极的天神帝王，因此兼有姓氏且以氏称之，“女娲”即为其氏，又作“女皇氏”，当然还有一种说法是帝禹的妻子“涂山氏”与女娲为同一人，而对女娲的姓则更加众说纷纭，《路史》记载“伏羲姓风女娲姓云号女皇”，而《陔余丛考》则引古籍说法称“女娲氏亦风姓，有神圣之德，代宓牺立，号曰女希氏。”，一般似乎都把风作为女娲的姓，风即凤也，是先民时期重要的图腾之一，风本身的确也是一个古老的姓。
如果采用上面的说法且严格按照古制继承下去，紫萱作为直系神裔，应当同样是作风姓女娲氏，但其实先秦以后因为社会与政治制度的变迁，姓氏便逐渐合二为一不再区分，因此《忆相逢》里为了表达紫萱姓紫而写下的“紫氏女萱”一句倒的确也符合古文阅读习惯，而女娲本身就是一个一直在演变的神话形象，因此个人认为“紫萱到底姓什么”这个问题应该说没有绝对正确的答案，不认可官方观点的大佬们同样也可以保留属于自己的意见。

（4）其它
仙剑三通过大量对白展现了在女娲被中原斥为异端淫祀的同时，却还在苗疆有着大量的信众，仙剑世界观中未解释这种差异的直接原因，但其实这个设定却也是有着一定史料根据，《山海经·海内篇》有着如下记载：
有人曰苗民。有神焉，人首蛇身，长如辕，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延维，人主得而飨食之，伯天下。
郭版注释称所谓延维即《庄子》中所说的委蛇，而闻一多在《伏羲考》中在进一步考据后认为所谓延维和委蛇其实都是女娲的代称，这可能是关于夷民信奉女娲的最早记载，而西南少民中关于伏羲与女娲的神话故事在上文中也已做过介绍。
另外《路史》有载，女娲祷祠神，祈而为女禖，因置婚姻。以其载媒，是以后世有国，是祀为禖之神。即认为是女娲首先创婚姻之制，细心的玩家应该也可以在仙三的NPC对白中发现对此的引用。
但讽刺的是，在仙剑故事中，姻缘二字对于女娲后裔而言似乎更像是某种诅咒。

好贴帮顶

咱们上古其实很少涉及神如何令天地诞生相关的神话，或者说时间太过久远神创世神话很少流传下来，而且这么大的国土，这么多部族，彻底融合前很难出现横贯全国的神话系。盘古开天辟地由于出现太晚，并不归入上古神话之列。非神创世论，如哲学、自然创世说也有，比如太一生水。追溯上古创世传说基本也就追溯到神或人是谁生、化育的这个层面。
先秦唯一一部比较完整的神创世体系战国楚帛书是孤证，被骗到美帝博物馆去了，孤证这种很难说它信仰覆盖范围有多广。根据楚帛书，创造天地的神是伏羲和另外一位女（）神的四个儿子，由于先秦各地叫法混杂，解读困难，根据同时代其它文献基本能确认帛书的男始神是伏羲，但女（）神的身份目前仍有争议（那个字太罕见了），如果是女娲，那倒是比汉代更早的伏羲女娲夫妇实证，也能跟女娲是大母神生育了神子契合，但仍然有很多学者倾向于并非女娲。而楚帛书虽然讲述了时序、天地如何诞生、如何立天柱阻止天旁动等灾难（跟女娲补天有类似处）等，却没有解释混沌神是如何诞生的，只说伏羲生在震位（看起来类似盘古是混沌自然生成），而他的妻子女（）神有父神（此处帛书残缺），怎么来的，还是不知道。

个人感觉还是搞架空世界观最好，免得被历史粉找茬。

穿越者修改时空改线影响下编造的新神话也有人研究，是个人造生物穿越都能修改时空历史了？篡夺天地主控权和人类主权却说自己是人类始祖?被之后人造物的人造生命体的继续穿越逆时空篡线修改历史也说自己的族群是低维空间的神祇。

伏羲篇
相较于女娲之名的高曝光率，伏羲作为三皇之首在仙剑世界却异常低调，狂徒时期的《仙一》与《仙二》尚未有意识地搭建世界观，因此未有伏羲之名，直到仙三时期，王世颖女士与姚仙共同搭建五灵六界世界观，才首见伏羲之名，我们也一起梳理仙剑中那些跟伏羲有关的事情吧~
（1）伏羲为盘古死后之“精”所化，后取神树吸收天界清气后所结果实为躯体，注入自身强大精力创造神族，神树果实万年一结果，故而神族虽天生不死且强大，但却数量稀少，神族交合生育后会造成自身的衰竭死亡，并无法增加族群数量，天帝也严令禁止神族动情。
（2）在蚩尤率领兽族与人族暴发冲突时，伏羲并未明确同意神族介入，乃是女娲矫诏调遣神族兵将，在神将轩辕氏的带领下击败了蚩尤。
（3）三族大战后，伏羲自封“天帝”，并建立等级制度压迫人族，在自己的统治遭遇人族反抗后，先命女娲毁灭人族，女娲不允且私自下界维护人类，于是又遣神将下界，人族虽全力抵抗但仍被屠戮大半，而后天帝反省神族也有过错，命神将返回封闭天门，彻底隔绝人神二界。
（4）人神二界虽已隔绝，但伏羲并没有停止关注人界，琼华派掌门夙瑶与玄霄欲借助双剑之力让整个琼华派飞上昆仑仙界以获昆仑天光沐浴而白日飞升，天帝命九天玄女下界，以逆天行事的罪名处以天罚，琼华派自此绝迹于江湖而成为传说。

在上文我们提到过，仙剑世界观中，女娲的故事设定几乎是照搬了《淮南子》中对于女娲功绩的记载，但伏羲的故事则显得较为杂糅，杂糅之处大致有以下几点：
（1）史料上的确有过伏羲氏创造或生育神灵的记载，但是个人认为仙剑中伏羲以神果创造神族的设定，包括神农氏以土石草木创造兽族，都是女娲抔黄土造人事迹的直接衍生。
（2）世界观设定里的三族大战，原型应该就是上古传说时期最为重要的两场战役——阪泉之战与涿鹿之战，但相比原型故事做了一定的改动，比如把两场战争合二为一，另外原本作为统治者的轩辕黄帝变成了天帝伏羲麾下的将领，而阪泉之战的失败者炎帝在仙剑故事中则因失踪而缺席战争等。
（3）三族之战结束后，伏羲开始逐渐变为了压迫者形象，这个设定在古籍史料中应该是难见的，因为在大部分神化故事中，神与人并非种族对立关系，既为天帝则人族皆为其子民，故古籍中的伏羲形象往往是关心民生（如始作八卦，结绳做网与以佃以渔等）的有德之人，仙剑故事中的这个改动则有着后世的某种阶级矛盾元素，更像是《西游记》中仅因供桌被掀翻就让凤仙郡三年无雨的玉皇大帝。

绝地天通隔壁涉及过

是篇好论文