上面说的是第八识独存于前六识，下面再说第八识非识蕴前六识属于识蕴，所以第八识独立于前六识，非识蕴独立于识蕴，非识蕴真识蕴妄真妄和合为一，天雪地灵说和合的就是一体

【密宗】
……自宗教之立场观之，密宗两部曼荼罗表现以人格主义思想为基础之世界观，由无量无数之诸佛菩萨，构成一即一切、一切即一之轮圆具足之世界……
FROM:【《佛光大辞典》（第三版）】
【一即一切一切即一】
　　又作一即十十即一、一即多多即一。谓一与一切，其体用相融而不二。即谓一与多可以等同，用以说明法界缘起中现象间之相即关系。此乃华严、天台等圆教所立之圆融无碍之极理。华严经初发心菩萨功德品中，谓一切中知一，一中知一切，华严一乘教义分齐章卷四中由两方面论证之：(一)就现象之异体关系言，一与十乃相对待而言，一为十之基数，十由十个一构成，无一即无十，既得成十，故知“一即十”。同理可证成“十即一”。(二)就现象之同体关系言，十中各个一之自体，即是第一个一，由此而言，十之自体性空（无独立自性），故谓“十即是一”。同理，视十为自体，一为构成十之因素，自体亦是性空，故称“一即是十”。由此说明整体与部分、一般与个别，皆为相即之关系。故一尘之中，即与一切佛土相即；一念之中，亦与无量之时间相即。华严宗运用此种认识方法于佛教理论与实践，或将佛教全部义理与实践视为一整体而称为“一”，其各个分支和法门则称为“多”，或于能生万有之一心称为“一”，而所生之万有则称之为“多”。［华严经探玄记卷一、法华经玄义卷三下、摩诃止观卷五上、天台四教仪集解卷下］p55
FROM:【《佛光大辞典》（第三版）】
一切即一 八识即一 一切法即一法 八识即一法 八识就是一法 八识一体

【能所】　　即“能”与“所”之并称。某一动作之主体，称为能。其动作之客体（对象），称为所。例如能见物之“眼”，称为能见；为眼所见之“物”，称为所见。又被依靠者，称所依；依靠他人者，称能依。修行者，称能行；所行之内容，称所行。而归依者，称能归；为其所归依者，称所归。教化人者，称能化；被教化者，称所化。认识之主体，称为能缘；其被认识之客体，称为所缘。以语句、文章、教法等表示意义者，称能诠；为其所表示之意义、内容者，称所诠。总之，能与所具有相即不离与体用因果之关系，故称能所一体。［三无性论卷上、佛性论卷一、法华文句卷一上］p4296FROM:【《佛光大辞典》（第三版）】能所一体 第八识出生第七识 第八识能生 第七识所生 能所一体 第八识第七识一体 第八识第七识出生五se根六尘六识 同理八识五se根六尘一体 八识出生万法 万法八识一体

【法界缘起】
　　为华严教义之缘起观。属四法界中事事无碍法界之内容。又作法界无尽缘起、十十无尽缘起、十玄缘起、无尽缘起、一乘缘起。华严宗主张，千差万别之现象界，其法性（梵 dharmata^）具有实体，亦即缘起之诸法悉为实体，现象之外无有实体，实体之外无有现象，此即法界（梵 dharma-dha^tu）之实相。法界之形成，系以一法而成一切法，以一切法而起一法，是故一关系著宇宙之一切（一即一切），一切亦含摄于一之中（一切即一）。如是法界之一与一切互为主从，相入相即，圆融无碍而重重无尽，称为法界缘起。
　　法界缘起可分为染、净二方面来说明。染法缘起，系说明迷界之缘起，乃真如无力而无明（迷）有力之状况；净法缘起，则说明悟界之缘起，即真如有力而无明无力之状况。华严教义中，更进一步详细发挥法界缘起者，另有所谓三性一际、因门六义、六相圆融、四种法界等要旨。此外，针对真理之本体而论说缘起者，即天台宗之一念三千论；与之相对，针对各个现象而论说相即相入者，即为华严宗之法界缘起论，此乃继承小乘佛教之业感缘起论、权大乘之阿赖耶识缘起论等，所完成的实大乘之缘起论。［华严五教章卷四、华严一乘十玄门、华严经搜玄记卷三下、华严经探玄记卷一、卷四、卷十三］（(参见:法界)3367、“缘起论”6129 ）p3371
FROM:【《佛光大辞典》（第三版）】

把第八识执为我

不知道为什么被删

佛说不跟凡愚讲第八识，恐执为我。
阿赖耶是有为法，无常法。这是唯识的基本认识。