意思是“慈悲”与“方便”也要分对象，而不是好坏不分，对于好人要用“慈悲”与“方便”没有错，但对于坏人不能用“慈悲”与“方便”，而是应该用其它的方法，因为对于坏人滥用“慈悲”与“方便”的话，一不小心，就会酿成“祸害”与“下流”，增加罪业。
也就是说，没有智慧的“慈悲”与“方便”是可能引发更多更大的祸害，因此，在佛教中，行“慈悲”与“方便”是需要智慧的，否则，也会造恶业，换句话说，真正的“慈悲”与“方便”必须与智慧相结合，才能够真正利益他人。
如果“慈悲”与“方便”没有和智慧结合，那在佛教中称方便随缘，而最终结果当然不会是初发心的愿望了，因此，“慈悲多祸害”的后半句话就是“方便出下流”。
佛教讲人的一切行为都要以“慈悲”与“方便”和智慧力量作指导，所强调的是以“慈悲”与“方便”为前提，以智慧来引导，以力量来贯彻始终。
很多人往往理所当然地认为自己善良，所以，当看到别人痛苦的时候，就希望能够帮助别人解除痛苦，同时还要为别人带来快乐。尽管善良没有错，但是如果没有能与智慧相结合，很可能就会造成事与愿违的结果。
也就是说，如果认为以“慈悲”与“方便”为出发点就一定会有好的结果的话，那其实是对“慈悲”与“方便”的误解，因为一个人如果心术不正，你对他越慈悲，他可能犯了过失就会越大，若是你的“慈悲”与“方便”能够提醒他，并能使他改正，那固然好（但这也需要与智慧相结合），但若是他死不悔心，你那“慈悲”与“方便”就没有必要了。
因为善良的心本来就非常稀有，但如果没有智慧摄持，力量保护，最终很难保证善良还会有，这也是佛法提倡的“智、悲、力”相结合的根本原因，要不真就会产生“祸害与下流”。
也就是说，没有智慧的“慈悲”与“方便”是可能引发更多更大的祸害，因此，在佛教中，行“慈悲”与“方便”是需要智慧的，否则，也会造恶业，换句话说，真正的“慈悲”与“方便”必须与智慧相结合，才能够真正利益他人。
如果“慈悲”与“方便”没有和智慧结合，那在佛教中称方便随缘，而最终结果当然不会是初发心的愿望了，因此，“慈悲多祸害”的后半句话就是“方便出下流”。
佛教讲人的一切行为都要以“慈悲”与“方便”和智慧力量作指导，所强调的是以“慈悲”与“方便”为前提，以智慧来引导，以力量来贯彻始终。
很多人往往理所当然地认为自己善良，所以，当看到别人痛苦的时候，就希望能够帮助别人解除痛苦，同时还要为别人带来快乐。尽管善良没有错，但是如果没有能与智慧相结合，很可能就会造成事与愿违的结果。
也就是说，如果认为以“慈悲”与“方便”为出发点就一定会有好的结果的话，那其实是对“慈悲”与“方便”的误解，因为一个人如果心术不正，你对他越慈悲，他可能犯了过失就会越大，若是你的“慈悲”与“方便”能够提醒他，并能使他改正，那固然好（但这也需要与智慧相结合），但若是他死不悔心，你那“慈悲”与“方便”就没有必要了。
因为善良的心本来就非常稀有，但如果没有智慧摄持，力量保护，最终很难保证善良还会有，这也是佛法提倡的“智、悲、力”相结合的根本原因，要不真就会产生“祸害与下流”。
