秦桧临终之前，给宋帝赵构留下一份近七百字的《遗表》。该文语言精当，用词优美，文情并茂，寓意深刻。后人对其多有赞赏，然讥讽者也大有人在。为了便于读者研究，兹将徐梦莘《三朝北盟会编》卷二二〇所载的秦桧《遗表》全文摘录如下：
死生夜旦之常，难逃大数命义。臣子之戒，敢竭愚衷。属馀息之将辞，
恋清时而何及？伏念臣早缘末学，奋自书生。当见危致命之秋，守策名委质
之分。画疆之遣，元枢飞掩。报之符存赵之陈，具寮奉惩断之指。仓皇皇奔
走从君，衣冠不变于中华，觐会自依于常度。虽历九死其未悔，犹冀一言而
可兴。草徽庙之二策，身居营窟，心在周行。洎浮海以言旋，举同朝而趣异。
下石而挤者纷至，奉身而退者累年。荷上圣之深知，排群疑而复用。延登右
揆，峻陟维垣。专秉任于钧衡，奉畴咨于帷幄。入而告后，玉音常许。其无
心出则称君，舆论共推于得体。上遵成算，复建中兴。惟聪明睿智之绝伦，
因古昔帝王之未有。挺身死难，救民于仗节之初；修睦休兵，寻盟于（倡和）
之后①。是谓乐天，以保天下继代，以率功名居然。宁亲以宁神，盈城而盈野。德之厚也，臣何力焉？臣感陛下推心委用之诚，进期毕命；睹陛下求治焦劳之切，退欲忘身。但知方疾以尽公，不敢辞难而避事。仰勤宸注，亲屈帝尊。训词矜恻于孱躯，天步迈临于寝室。戴恩慈之俯逮，徒感咽以何言。顾愚臣知遇之若斯，虽举族捐糜而曷报。而臣上负乾坤之造，莫知药石之功，病在膏肓，命垂晷刻。阙廷注想，难瞻穆穆之光；黾鼎妥安，尚抱拳拳之恨。念吁天而靡逮，忍将死以犹言。文虽不伦，义或有取。伏望皇帝陛下惟新盛德，谨保清躬，万寿无疆。行奉东朝之养五兵，不试永居北极之尊。益坚邻国之欢盟，深思社稷之大计。谨国是之摇动，杜邪党之窥觎。以治乱为著黾，以贤才为羽翼。事有未形而宜戒，言或逆耳而可从。缓刑乃得众之方，训本乃富民之术。虽渊衷之素定，在愚虑之实深。凡此数端，愿留圣念。臣形留神往，泪尽辞穷。忧国有心，敢忘城吨之策；报君无路，尚怀结草之忠。
也许有人出于对秦桧的鄙视与仇恨，认为这是秦桧临死还在自我标榜，媚上邀功，担心死后宋高宗又听信“邪党”，动摇“邻国之欢盟”，不肯坚守由其倡导既定之“国是”，据此指责秦桧顽固不化，死不悔改。
————
①原文为“寻盟于奏峨眉山之后”。《遗表》系骈文体裁，此句与上句“救民于仗节之初”应对仗，疑录之有误，故按对仗、逻辑关系试改为“寻盟于倡和之后”，供参考。
笔者对此不敢苟同，认为秦桧《遗表》无论是思想性还是艺术性，都达到极
高境界，应予以肯定。
作者从“死生夜旦之常，难逃大数命义”的生命规律谈起，表明自己在病危将殁之际，对皇上有说不尽的忠诚与眷恋。接着简要回顾自己从早年“奋自书生”，得以步入仕途，在“见危致命之秋”，曾“报之符存赵之陈”，随君主被掳北去，“虽历九死其未悔”。回朝供职后，“下石而挤者纷至”，以致“奉身而退者累年”。而后“荷上圣之深知，排群疑而复用”，承蒙皇上“专秉任于钧衡，奉畴咨于帷幄”，是故深“感陛下推心委用之诚”，知恩图报，“进期毕命”，“退欲忘身”。
当然，秦桧感恩之余，忘不了称颂皇上。从“上遵成算，复建中兴”，到“保天下继代，以率功名居然。宁亲以宁神，盈城而盈野，德之厚也”，高度概括了宋高宗“保天下继代”之非凡之举，可谓极为精当。
如果说，《遗表》前段的精美文字，只是用以怀旧抒情，不足称道，那么，后段言简意赅的寥寥数语，则闪耀着秦桧忧国忧民的思想光辉，尤其是有利于治国兴邦的诸多理念，对当今乃至今后仍有一定的借鉴作用。概括起来，秦桧的《遗表》，积极倡导十大理念。
一是社稷为重的理念。“社稷”是个特指名词。社，古代指土地之神，又把祭土地的地方、日子和礼仪称社。稷，指五谷之神。古代君主为了祈求国事太平，五谷丰登，每年都要到郊外祭祀土地和五谷神，社稷也就成了国家的象征，后来人们就用“社稷”来代表国家黎民。在这里，秦桧倡导以社稷为重，所言“深思社稷之大计”，就是建议高宗皇帝把社稷发展繁荣作为国家大事，深谋远虑，奋发有为。
这其实是倡导“社稷为重，君为轻”的进步理念，意思是作为一国之君的皇帝，责任重大，必须以国家黎民为重，以造福苍生为己任，把个人利益放在比较轻的位置。这在封建王朝中，无疑是振聋发聩的谏言。因为皇帝至高无上，无不将自己看得高于一切，重于一切，要其接受“社稷为重，君为轻”的理念，谈何容易，弄不好会追究言者欺君之罪。可见秦桧如此谏言，不但体现其深厚的国民情怀，而且彰显其敢于担当的大无畏精神，诚为可贵。
二是施政仁德的理念。仁政是一种儒家思想，建立在人性善的基础之上，对人仁慈，慎用杀戮。因此，不管哪个朝代的黎民，都期盼仁政，得益于仁政。历史反复证明，仁政关系到国家存亡兴废，因为行仁是得人之道，即所谓得人心者得天下，失人心者失天下。“仁者”，指具有仁德之人。孟子说：“仁也者，人也。合而言之，道也①。”也就是说：所谓“仁道”，就是人之所以为人的根本之道。
————
①《孟子》卷四十《尽心》下。
秦桧在《遗表》强调“休兵”，所倡导的就是仁德理念，反对兼并战争，祈求平
息战火，结束混乱状态而得到统一，让黎民不再无谓牺牲，流离失所，得以休养生息，安居乐业。这显然符合仁德理念，深得人心。
《遗表》提出“缓刑乃得众之方”，也符合仁德理念。就是说，慎用刑罚是深得人心，博得大众拥戴的基本方法。因为“仁德”的基本精神是对人民有深切的同情和爱心。要想得到广大民众的衷心拥戴，必须慎用刑罚，德行天下。换言之,宽以待人,以德服人，即治理国家对强者用德行去安抚，对弱者用仁慈去体恤，让人们心安理得地做事，无忧无虑地生活。
三是注重富民的理念。心系苍生，注重富民，是对执政者的基本要求。然而，自古以来真正践行者为数不多，注重富民者更少，以致贫富悬殊在许多朝代普遍存在。正因为这样，历史上许多农民起义，大都以“均贫富”来号召民众推翻旧政权而建立新政权。如秦朝末年的陈胜吴广起义，明末的李自成起义……正所谓穷则思变，太穷会铤而走险。
相信谁都知道，富民是强国之基，强国必先富民。国强民穷，国不久远；民富国强，国家恒昌。但如何富民？执政者似乎大多茫然。秦桧提出“训本乃富民之术”，所倡导的富民理念具有可行性、操作性：一是以民为本，固本为先；二是善于训导，助民致富。此举关乎民生，切实可行，无论是为了维护南宋王朝的半壁江山，还是真的出于力图富民，都是值得称道的。
四是谋求和睦的理念。和睦，指融洽，调和。应该说，和睦是人类社会的终极追求。一个家庭再富有，缺乏和睦，很难幸福美满；一个国家再强大，缺乏和睦，很难长治久安；国与国之间缺乏和睦，必定纷争迭起，战火不断。是故古往今来，几乎人人期盼和睦，珍惜和睦。秦桧《遗表》谋求和睦的理念相当突出，其中，“休兵修睦”就是谋求和睦的重要途径；“以治乱为著黾”就是保持社稷稳定，谋求和睦的必由之路；“益坚邻国之欢盟”，则从更高的层次，更大的空间谋求和睦，争取人与人之间，国与国之间，远离反目、敌视、纷争和仇杀，各免防备暗算之忧，争权夺利之累，冤冤相报之苦，生灵涂炭之痛，力求实现和睦相处，共赢共乐。
五是杜绝党争的理念。党争是封建社会统治集团政治斗争的产物，误国误民，为害不浅。因此，历代统治者无不厌恶党争，想方设法杜绝党争。怎奈党争与封建王朝相生相伴，难以阻止，如何整治都收效甚微。
中国历史上汉、唐和北宋，几乎都深受党争之害，教训深刻。如拥有王安石、苏东坡、司马光等诸多高才的北宋王朝，就因党争而日趋衰落，可惜可悲!
秦桧对此有清醒的认识，将杜绝党争作为朝廷大事高度重视，郑重提出“杜邪党之窥觎”的政治主张，并带头矻矻践行，使南宋的党争现象，较之前朝明显较少。这对于南宋稳定，中兴崛起，无疑具有十分重要的意义。
六是稳定国是的理念。“国是”，指国家大政方针，国之大计。历史证明，任何国家，国是稳定，则社稷稳定，民富国强；国是动摇，则国家动荡，国弱民穷。秦桧敏锐地看到这一关系国家长治久安的重大问题，力谏皇上“谨国是之摇动”，即要谨慎对待有关国是的任何变革，确保国家大政方针的连续性和稳定性，以免出现不必要的动荡，确保社稷稳定，经济发展。这种理念，与目前当局保持政策连续性，保持可持续发展的有关要求，有许多共同之处。
七是尊尚贤人的理念。尚贤，就是重视和重用贤人。在我国历史上，儒墨两家都提过这一主张。墨子认为，是否尚贤，是国家治乱贫富的原因所在，因而指出尚贤是为政之本，治理国家以尚贤为原则。“国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄”；“有能则举之，无能则下之①”。而选用贤人的惟一标准则是德才兼备，既要有德行，又要有才干。这种选拔是公平公正的，在农民显达之间也一视同仁，反对任人唯亲，结党营私。儒家同样认为，能否尊尚贤人直接关系到国家的兴亡盛衰。孟子说的“不用贤则亡②”，就是基于这种认识。
以贤能治国兴邦，推进南宋中兴的秦桧对尚贤尤为重视，明确指出南宋发展要“以贤才为羽翼”，走贤才兴国之路。这无疑是虑及长远，行之有效的兴国良策。
八是善纳忠言的理念。忠言利人，人所共识。但忠言往往揭人之短，触人之痛，显得逆耳难纳，不见得人人爱听，人人能纳，是故不听忠言，执迷不悟者大有人在。如果说，芸芸众生不纳忠言，所害的只有自己，不至于危害社会，那么，作为高层决策人物，尤其是一国之君，如果不纳忠言，则危及一方甚至是江山社稷。相反，善纳忠言则利己利人，利家利国，其意义十分重大。春秋战国时期，邹忌以自身经历对齐王类比，从而讽劝齐王纳谏除弊，终于使齐国大治，备受称赞。令人称道的大唐盛世，也是很大程度得益于魏征敢于诤谏和唐太宗善于纳谏。由此可见，善纳忠言是为人之本，兴国之道。
秦桧当然深谙其中奥妙，进言皇上善纳忠言，指出“言或逆耳而可从”。这种利国利民的理念，就是要大胆讲，经常讲，使执政者有如警钟长鸣，不至于忘乎所以，为所欲为而误国误民。
九是清廉勤勉的理念。廉洁乃为政之要，勤政是公仆之本。廉而洁，一身正
气；勤而俭，两袖清风。古往今来，不廉，难以凝聚人心；不勤，无以成就事业。是故人们崇尚清廉，力倡勤勉。秦桧在《遗表》中提醒高宗皇帝“谨保清躬”，
————
①《墨子》卷二《尚贤》上。
②《孟子》卷十二《告子》下。
除了表达对其康健之祝愿，还含有提倡清廉勤勉的理念，对于凝聚人心，治国安邦，无疑有重要的作用。
十是防微杜渐的理念。古往今来，有识之士无不重视防微杜渐。微：指微小；杜：指堵住；渐:指事物的开端。防微杜渐比喻在坏事情坏思想萌芽的时候就加以制止，不让其继续发展。重视并始终坚持防微杜渐，有如未雨绸缪，防患于未然，有利于自我完善，争取主动，确保立于不败之地。这也是我们经常说的细节决定成败，注重在细节上下工夫,一点一滴都不能掉以轻心。正像古人所云“勿以恶小而为之①”，干什么事情都要把握一个度,适可而止。因为一旦过了度，就会使事物在量变上的积累，达到了一个新的起点产生质变而导致满盘皆输。秦桧主张“事有未形而宜戒”，就是倡导防微杜渐的理念，对于加强自我修养、加强管理，乃至促进治国兴邦，都有极大的作用。
秦桧所倡导的以上十大理念，立意高远，内容丰富，针对性强，利国利民，不失为兴国良策。直到今天，对我们仍有一定的借鉴意义。
从秦桧的十大理念不难看出，秦桧具有爱国爱民的高贵品质，虑及千秋的长远目光，治国兴邦的高深谋略，尽忠报国的高尚情怀。只要我们平心静气地细研其《遗表》，就会感受到秦桧的高尚与睿智，就会对秦桧刮目相看，心生敬意。
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①《三国志》注解三二《蜀书》二《先主传》。
死生夜旦之常，难逃大数命义。臣子之戒，敢竭愚衷。属馀息之将辞，
恋清时而何及？伏念臣早缘末学，奋自书生。当见危致命之秋，守策名委质
之分。画疆之遣，元枢飞掩。报之符存赵之陈，具寮奉惩断之指。仓皇皇奔
走从君，衣冠不变于中华，觐会自依于常度。虽历九死其未悔，犹冀一言而
可兴。草徽庙之二策，身居营窟，心在周行。洎浮海以言旋，举同朝而趣异。
下石而挤者纷至，奉身而退者累年。荷上圣之深知，排群疑而复用。延登右
揆，峻陟维垣。专秉任于钧衡，奉畴咨于帷幄。入而告后，玉音常许。其无
心出则称君，舆论共推于得体。上遵成算，复建中兴。惟聪明睿智之绝伦，
因古昔帝王之未有。挺身死难，救民于仗节之初；修睦休兵，寻盟于（倡和）
之后①。是谓乐天，以保天下继代，以率功名居然。宁亲以宁神，盈城而盈野。德之厚也，臣何力焉？臣感陛下推心委用之诚，进期毕命；睹陛下求治焦劳之切，退欲忘身。但知方疾以尽公，不敢辞难而避事。仰勤宸注，亲屈帝尊。训词矜恻于孱躯，天步迈临于寝室。戴恩慈之俯逮，徒感咽以何言。顾愚臣知遇之若斯，虽举族捐糜而曷报。而臣上负乾坤之造，莫知药石之功，病在膏肓，命垂晷刻。阙廷注想，难瞻穆穆之光；黾鼎妥安，尚抱拳拳之恨。念吁天而靡逮，忍将死以犹言。文虽不伦，义或有取。伏望皇帝陛下惟新盛德，谨保清躬，万寿无疆。行奉东朝之养五兵，不试永居北极之尊。益坚邻国之欢盟，深思社稷之大计。谨国是之摇动，杜邪党之窥觎。以治乱为著黾，以贤才为羽翼。事有未形而宜戒，言或逆耳而可从。缓刑乃得众之方，训本乃富民之术。虽渊衷之素定，在愚虑之实深。凡此数端，愿留圣念。臣形留神往，泪尽辞穷。忧国有心，敢忘城吨之策；报君无路，尚怀结草之忠。
也许有人出于对秦桧的鄙视与仇恨，认为这是秦桧临死还在自我标榜，媚上邀功，担心死后宋高宗又听信“邪党”，动摇“邻国之欢盟”，不肯坚守由其倡导既定之“国是”，据此指责秦桧顽固不化，死不悔改。
————
①原文为“寻盟于奏峨眉山之后”。《遗表》系骈文体裁，此句与上句“救民于仗节之初”应对仗，疑录之有误，故按对仗、逻辑关系试改为“寻盟于倡和之后”，供参考。
笔者对此不敢苟同，认为秦桧《遗表》无论是思想性还是艺术性，都达到极
高境界，应予以肯定。
作者从“死生夜旦之常，难逃大数命义”的生命规律谈起，表明自己在病危将殁之际，对皇上有说不尽的忠诚与眷恋。接着简要回顾自己从早年“奋自书生”，得以步入仕途，在“见危致命之秋”，曾“报之符存赵之陈”，随君主被掳北去，“虽历九死其未悔”。回朝供职后，“下石而挤者纷至”，以致“奉身而退者累年”。而后“荷上圣之深知，排群疑而复用”，承蒙皇上“专秉任于钧衡，奉畴咨于帷幄”，是故深“感陛下推心委用之诚”，知恩图报，“进期毕命”，“退欲忘身”。
当然，秦桧感恩之余，忘不了称颂皇上。从“上遵成算，复建中兴”，到“保天下继代，以率功名居然。宁亲以宁神，盈城而盈野，德之厚也”，高度概括了宋高宗“保天下继代”之非凡之举，可谓极为精当。
如果说，《遗表》前段的精美文字，只是用以怀旧抒情，不足称道，那么，后段言简意赅的寥寥数语，则闪耀着秦桧忧国忧民的思想光辉，尤其是有利于治国兴邦的诸多理念，对当今乃至今后仍有一定的借鉴作用。概括起来，秦桧的《遗表》，积极倡导十大理念。
一是社稷为重的理念。“社稷”是个特指名词。社，古代指土地之神，又把祭土地的地方、日子和礼仪称社。稷，指五谷之神。古代君主为了祈求国事太平，五谷丰登，每年都要到郊外祭祀土地和五谷神，社稷也就成了国家的象征，后来人们就用“社稷”来代表国家黎民。在这里，秦桧倡导以社稷为重，所言“深思社稷之大计”，就是建议高宗皇帝把社稷发展繁荣作为国家大事，深谋远虑，奋发有为。
这其实是倡导“社稷为重，君为轻”的进步理念，意思是作为一国之君的皇帝，责任重大，必须以国家黎民为重，以造福苍生为己任，把个人利益放在比较轻的位置。这在封建王朝中，无疑是振聋发聩的谏言。因为皇帝至高无上，无不将自己看得高于一切，重于一切，要其接受“社稷为重，君为轻”的理念，谈何容易，弄不好会追究言者欺君之罪。可见秦桧如此谏言，不但体现其深厚的国民情怀，而且彰显其敢于担当的大无畏精神，诚为可贵。
二是施政仁德的理念。仁政是一种儒家思想，建立在人性善的基础之上，对人仁慈，慎用杀戮。因此，不管哪个朝代的黎民，都期盼仁政，得益于仁政。历史反复证明，仁政关系到国家存亡兴废，因为行仁是得人之道，即所谓得人心者得天下，失人心者失天下。“仁者”，指具有仁德之人。孟子说：“仁也者，人也。合而言之，道也①。”也就是说：所谓“仁道”，就是人之所以为人的根本之道。
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①《孟子》卷四十《尽心》下。
秦桧在《遗表》强调“休兵”，所倡导的就是仁德理念，反对兼并战争，祈求平
息战火，结束混乱状态而得到统一，让黎民不再无谓牺牲，流离失所，得以休养生息，安居乐业。这显然符合仁德理念，深得人心。
《遗表》提出“缓刑乃得众之方”，也符合仁德理念。就是说，慎用刑罚是深得人心，博得大众拥戴的基本方法。因为“仁德”的基本精神是对人民有深切的同情和爱心。要想得到广大民众的衷心拥戴，必须慎用刑罚，德行天下。换言之,宽以待人,以德服人，即治理国家对强者用德行去安抚，对弱者用仁慈去体恤，让人们心安理得地做事，无忧无虑地生活。
三是注重富民的理念。心系苍生，注重富民，是对执政者的基本要求。然而，自古以来真正践行者为数不多，注重富民者更少，以致贫富悬殊在许多朝代普遍存在。正因为这样，历史上许多农民起义，大都以“均贫富”来号召民众推翻旧政权而建立新政权。如秦朝末年的陈胜吴广起义，明末的李自成起义……正所谓穷则思变，太穷会铤而走险。
相信谁都知道，富民是强国之基，强国必先富民。国强民穷，国不久远；民富国强，国家恒昌。但如何富民？执政者似乎大多茫然。秦桧提出“训本乃富民之术”，所倡导的富民理念具有可行性、操作性：一是以民为本，固本为先；二是善于训导，助民致富。此举关乎民生，切实可行，无论是为了维护南宋王朝的半壁江山，还是真的出于力图富民，都是值得称道的。
四是谋求和睦的理念。和睦，指融洽，调和。应该说，和睦是人类社会的终极追求。一个家庭再富有，缺乏和睦，很难幸福美满；一个国家再强大，缺乏和睦，很难长治久安；国与国之间缺乏和睦，必定纷争迭起，战火不断。是故古往今来，几乎人人期盼和睦，珍惜和睦。秦桧《遗表》谋求和睦的理念相当突出，其中，“休兵修睦”就是谋求和睦的重要途径；“以治乱为著黾”就是保持社稷稳定，谋求和睦的必由之路；“益坚邻国之欢盟”，则从更高的层次，更大的空间谋求和睦，争取人与人之间，国与国之间，远离反目、敌视、纷争和仇杀，各免防备暗算之忧，争权夺利之累，冤冤相报之苦，生灵涂炭之痛，力求实现和睦相处，共赢共乐。
五是杜绝党争的理念。党争是封建社会统治集团政治斗争的产物，误国误民，为害不浅。因此，历代统治者无不厌恶党争，想方设法杜绝党争。怎奈党争与封建王朝相生相伴，难以阻止，如何整治都收效甚微。
中国历史上汉、唐和北宋，几乎都深受党争之害，教训深刻。如拥有王安石、苏东坡、司马光等诸多高才的北宋王朝，就因党争而日趋衰落，可惜可悲!
秦桧对此有清醒的认识，将杜绝党争作为朝廷大事高度重视，郑重提出“杜邪党之窥觎”的政治主张，并带头矻矻践行，使南宋的党争现象，较之前朝明显较少。这对于南宋稳定，中兴崛起，无疑具有十分重要的意义。
六是稳定国是的理念。“国是”，指国家大政方针，国之大计。历史证明，任何国家，国是稳定，则社稷稳定，民富国强；国是动摇，则国家动荡，国弱民穷。秦桧敏锐地看到这一关系国家长治久安的重大问题，力谏皇上“谨国是之摇动”，即要谨慎对待有关国是的任何变革，确保国家大政方针的连续性和稳定性，以免出现不必要的动荡，确保社稷稳定，经济发展。这种理念，与目前当局保持政策连续性，保持可持续发展的有关要求，有许多共同之处。
七是尊尚贤人的理念。尚贤，就是重视和重用贤人。在我国历史上，儒墨两家都提过这一主张。墨子认为，是否尚贤，是国家治乱贫富的原因所在，因而指出尚贤是为政之本，治理国家以尚贤为原则。“国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄”；“有能则举之，无能则下之①”。而选用贤人的惟一标准则是德才兼备，既要有德行，又要有才干。这种选拔是公平公正的，在农民显达之间也一视同仁，反对任人唯亲，结党营私。儒家同样认为，能否尊尚贤人直接关系到国家的兴亡盛衰。孟子说的“不用贤则亡②”，就是基于这种认识。
以贤能治国兴邦，推进南宋中兴的秦桧对尚贤尤为重视，明确指出南宋发展要“以贤才为羽翼”，走贤才兴国之路。这无疑是虑及长远，行之有效的兴国良策。
八是善纳忠言的理念。忠言利人，人所共识。但忠言往往揭人之短，触人之痛，显得逆耳难纳，不见得人人爱听，人人能纳，是故不听忠言，执迷不悟者大有人在。如果说，芸芸众生不纳忠言，所害的只有自己，不至于危害社会，那么，作为高层决策人物，尤其是一国之君，如果不纳忠言，则危及一方甚至是江山社稷。相反，善纳忠言则利己利人，利家利国，其意义十分重大。春秋战国时期，邹忌以自身经历对齐王类比，从而讽劝齐王纳谏除弊，终于使齐国大治，备受称赞。令人称道的大唐盛世，也是很大程度得益于魏征敢于诤谏和唐太宗善于纳谏。由此可见，善纳忠言是为人之本，兴国之道。
秦桧当然深谙其中奥妙，进言皇上善纳忠言，指出“言或逆耳而可从”。这种利国利民的理念，就是要大胆讲，经常讲，使执政者有如警钟长鸣，不至于忘乎所以，为所欲为而误国误民。
九是清廉勤勉的理念。廉洁乃为政之要，勤政是公仆之本。廉而洁，一身正
气；勤而俭，两袖清风。古往今来，不廉，难以凝聚人心；不勤，无以成就事业。是故人们崇尚清廉，力倡勤勉。秦桧在《遗表》中提醒高宗皇帝“谨保清躬”，
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①《墨子》卷二《尚贤》上。
②《孟子》卷十二《告子》下。
除了表达对其康健之祝愿，还含有提倡清廉勤勉的理念，对于凝聚人心，治国安邦，无疑有重要的作用。
十是防微杜渐的理念。古往今来，有识之士无不重视防微杜渐。微：指微小；杜：指堵住；渐:指事物的开端。防微杜渐比喻在坏事情坏思想萌芽的时候就加以制止，不让其继续发展。重视并始终坚持防微杜渐，有如未雨绸缪，防患于未然，有利于自我完善，争取主动，确保立于不败之地。这也是我们经常说的细节决定成败，注重在细节上下工夫,一点一滴都不能掉以轻心。正像古人所云“勿以恶小而为之①”，干什么事情都要把握一个度,适可而止。因为一旦过了度，就会使事物在量变上的积累，达到了一个新的起点产生质变而导致满盘皆输。秦桧主张“事有未形而宜戒”，就是倡导防微杜渐的理念，对于加强自我修养、加强管理，乃至促进治国兴邦，都有极大的作用。
秦桧所倡导的以上十大理念，立意高远，内容丰富，针对性强，利国利民，不失为兴国良策。直到今天，对我们仍有一定的借鉴意义。
从秦桧的十大理念不难看出，秦桧具有爱国爱民的高贵品质，虑及千秋的长远目光，治国兴邦的高深谋略，尽忠报国的高尚情怀。只要我们平心静气地细研其《遗表》，就会感受到秦桧的高尚与睿智，就会对秦桧刮目相看，心生敬意。
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①《三国志》注解三二《蜀书》二《先主传》。
