【前言】
结论是：老子出走的原因是巫权被削弱，受周易六十四卦的冲击，巫的权威性和神圣性被淡化，出走留言是第13章“宠辱若惊”。
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论证过程：推敲出第80章的两个关键人物，结合史实，得出老子出走的原因及其对六十四卦的看法；以第63章为基础，对比甲骨占卜与周易占卜之间的问题。但本文并未涉及第80章“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也”、“水之胜刚也，弱之胜强也”的论证，纯粹字面意思。
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【个别说明】
1、我推敲出第80章的“受邦之不祥”代指周文王，就已经猜出巫权被削弱的情况，这有点事后诸葛亮的意味。第13章的“庞辱若惊” 推敲出大禹的身份，偶发联想，这跟第80章应该有联系，于是就有了这篇文章。得出结论的那晚，心情沉重，一宿未眠。
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2、巫由文化的载体到逐渐淡出历史舞台，巫权被削弱乃至废除是既定的事实。李泽厚先生也这样认为“巫术活动中的非理性成分日益消减，现实的、人间的、历史的成分日益增多和增强，使各种神秘的情感、感知和认识日益取得理性化的解说方向”。孔子的态度很明确“敬鬼神而远之”。
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3、鉴于周文王和周易的历史地位，本着从客观的角度分析问题，这篇文章很多看法参照了李泽厚先生的书进行叙述，参考资料也节选了很多。尤其是“天道与人道”和“王权与巫权”部分，我讲得不够好的地方，可以参阅李泽厚先生的《由巫到礼释礼归仁》。本文的重点是在《老子》中提取与历史相契合的内容。
4、本人非常认可周文王和周易。
5、周易卜卦是个人偏主观的行为，我称作“人道”。
6、其他未尽事宜，能力有限，望诸君见谅！
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【推敲过程】（帛书第80章）
1、“受邦之訽（同诟），是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王，正言若反”
大胆设定“主”和“王”是讲两个君主。“正言若反”这两个君主都做了某些事，反话正说，老子不认可。这里老子讲得非常微妙。
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2、“受邦之訽，是谓社稷之主”人物推敲
这章的主旨是“水”，跟“水”相关的人物是大禹。对大禹，老子是认可的“爱，以身，为天下，如，可以寄天下”。（《史记·夏本纪》记载“身为度”，“以身”代指大禹）
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3、“正言若反”结合第7点来看，应该是大禹任期或后继之人做出了某些重大变革，使得老子并不认可。
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4、据《史记》得出结论：
①大禹因长年在外治理水患并未很好的教导儿子启，“生启予不子”。
②大禹举荐益，“以天下授益”，说明益的才干受到大禹的认可，这里还是禅让制。
③大禹死后，“禹子启贤，天下属意焉”与“有扈氏不服”自相矛盾，明显看出启并不贤，才会导致有扈氏不服。
④大禹死后，王位由其儿子继承，禅让制被打破。
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5、老子不认可的是禅让制向世袭制的转变，因此“受邦之訽，是谓社稷之主”的“主”是启，他改变了禅让制度让人诟病。王权一但私有，那么围绕王权而展开的故事就.......
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6、“天下之王”人物推敲
综合《老子》两个信息“受邦之不祥”和“王”对应的上《史记》记载，“天下之王”应指曾经被囚的周文王。
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7、“正言若反”，说明老子并不认可周文王。周文王推演六十四卦，这套符号与具体卦辞相结合的系统，冲击了巫的甲骨刻字系统，巫的权威性和神圣性受到极大挑战。老子不认可周易并非针对占卜本身，而是围绕王权的权力纷争和更替。“自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治。越王句践放文王八卦以破敌国，霸天下。由是言之，卜筮有何负哉！”（《史记·日者列传》）
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【巫的天道与周易的人道】（帛书第63、80章）
一、职业生涯的挑战：周易六十四卦。
老子拿水“柔弱”和“几于道”的特性与周易作比较，道无法用周易进行测算。
第80章：“柔之勝剛也，弱之勝強也”。众人如果想探寻水的这种特性，老子直接给出否定答案“天下莫弗知也，而莫能行也”。因此“以其无以易之也”的“易”是通过周易测算，也无法探寻水的“柔弱”特性，乃至于道。
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二、巫的甲骨与周易对比
1、楚简乙本：为亡为，事亡事，味亡味。大少（小）之，多易必多难。是以圣人犹难之，故终亡难。
释句：在“为亡为，事亡事，味亡味”这些矛盾冲突中，应该采取大而化少或小的策略，任何事情都用周易决策，意见冲突就越多，因此圣人对周易也头痛，故通过甲骨占卜使事情终结，才能不发生矛盾。（終，是通过甲骨占卜使事情终结。）
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注：楚简本与帛书本有较大出入。即使是错简导致的增删、改字也不可能变化这么大，从时间上推断楚简可能是前任巫留下的话，帛书是老子增加内容后的版本。
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2、帛书本第63章
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难乎？其易也；为大乎？其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人終，不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人尤难之，故終，于无难。
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3、个别字义解释：
味，表示尝而未吞；
大小多少，是对测算结果发生分歧；
图，河图；
细，甲骨上的细纹，指占卜结果；
大，“强为之名曰大”，“天下之大”应换成“天下之道”；
终，是通过甲骨占卜使事情终结。
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4、释句：
“为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德”在老子看来周易测算的结果，是有争议的，做不做，结果会不会很糟糕，未来发展怎样，众人会对结果争论不休，“报怨以德”，到不可收势的地步就“和大怨，必有余怨，焉可以为善？”
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“图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细”。河图难懂吗有《周易》来辅助理解；为道乎，体现在烧制甲骨的细纹之中。国家遇到难事靠周易，天下之道通过甲骨烧制的细纹来决定。
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“是以圣人終，不為大，故能成其大”因此圣人的甲骨占卜，不因个人私欲而改天道呈现的结果，所以占卜结果才不会产生非议。
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“夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人尤难之，故終，于无难”。“夫轻诺必寡信”周易占卜结果过于轻率，必然造成意见分歧，“多易必多难”什么事情都用周易使事情变得越发难办，圣人也觉得很为难，所以圣人还是用甲骨占卜“终，于无难“，不让矛盾产生。
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三、天道与人道
1、老子讲的是无法描述的天道，“吾未知其名，字之曰道”；周文王演绎的六十四卦是名，“非，恒，名也”，不管如何演绎，六十四卦的爻辞都是被周文王定义了。
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2、帛书本第63章想说明，甲骨占卜是奉行天道的旨意，是以德配天的结果，有不容置疑的权威性。周易测算为何会容易发生矛盾，原因是人的随机选择干扰了结果，其权威性不如甲骨。“初，晋献公欲以驪姬为夫人，卜之不吉，筮之吉，公曰从筮。卜人曰：‘筮短龟长，不如从长。’”（《左传·僖公四年》）
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武王伐纣时，《史记齐太公世家》记载：“武王将伐纣，卜龟兆，不吉，风雨暴至。群公尽惧，唯太公强之劝武王，武王于是遂行。”太公也是巫，“故号之曰‘太公望’，载与俱归，立为师”，他遇到难于决策的事，权衡利弊，利大于弊时决策“非，其神，不伤人也”（这个之前推敲过）。
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3、周文王自身就是巫君合一，他清楚八卦源于观星测影，进而利用这种周期性，把八卦两两叠加产生的六十四卦系统，如乾卦九三“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，讲得就是观星测影的态度，不论白天还是晚上都得认真工作。周文王用六十四卦能直接获取事物的变化规律，相比之下通过巫礼来间接获得信息，这个繁琐的过程就会被淡化。两者虽然同属占卜，一样具有对王权决策产生影响，但是周易的便捷性要优与甲骨，周易的出现使王权统治进一步加强，巫的象征意义多于实际意义。
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【王权与巫（相）权】（帛书第13章释句）
“尧曰：咨，尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。” （《论语·尧曰》）天文历法是由帝亲自去测量和掌握的，巫君合一类似后来的君权与相权合一。
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启继位后成了首巫，他的做法是把共有财产成了一家私产。《礼记·礼运》：“今大道既隐，天下为家。”这时的巫君合一，已然带有自私的基因。家天下开启后，巫琐碎的事情不需要君王亲自去执行，但是巫的权力又很大，《礼记·曲礼下》:“天子建天官，先六太，,曰太宰、太宗、太史、太祝、太士、太卜。”郑玄注:“此盖殷时制也,周则大宰为天官。”商的“六卿”建制，分割了巫职，避免了除首巫以外的巫在王权决策上的干扰，降低其权威性和威慑力，以保证自身巫权的唯一性和决策的主动性，让王权能合理合法地继承。
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王权一但私有，不单单是削弱巫权，还会带来很多麻烦，比如说为争夺王权而引发的战乱。这也就是老子不认可的原因。
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“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也”。（《论语·为政》）。看似探讨周礼，孔子其实说的就是巫权逐渐被削弱，“由巫到礼”。周文王为了在决策上逐步摆脱巫权的干涉，于是就推出六十四卦。后来周公“制礼作乐”本质就是把“礼”从巫职中分化出来，从而淡化巫权，把神圣的巫术礼仪世俗化。
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西周时期，进一步提出了“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”的口号，君王把天下的土地、臣民都当成自家的私产。巫纵使有通天的本领，依然要向王权臣服。一方面是王权的加强，一方面是巫权的旁落，所以老子的前任巫就有已经这样的危机感：
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帛书第13章：“宠辱若惊，贵，大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者。为吾有身也，及吾无身。有何患？故：贵，为身，於为天下，若，可以托天下矣；爱，以身，为天下，汝，可以寄天下。”
（这里用第一人称叙事）
当权力被分割之后，我体会到对现实的无力感，空有一身报效邦国、社稷的本领，“贵大患若身”这时常让我寝食难安。虽然曾经的我站在祭祀台上为王出谋划策，如今沦落到这步田地，“宠之为下”最怕王突然的关心，真是“得之若惊，失之若惊”，赞美或奚落我，同样让我感到不安。自己身处这样尴尬的时代，有能力却用武之地，如果不身处其位，就不会这种无力感。临走时，我想对王说：为政要像帝喾和大禹一样，受人民拥戴。
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注：“宠辱若惊”楚简和帛书都有，楚简甲乙丙本有时间差，所以推断此章是前任巫留下来的。“为身”“以身”分别指帝喾和大禹，这个推导之前解释过。
【共治与分治】
“道，可，道也，非，恒，道也，名，可，名也，非，恒，名也”。之前讨论过，道或天道是社会共治的概念，名是分治的概念。
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社会共治体现在：夏王、商王和周王所具有的“天下共主”的地位和“支配天下”的王权，掌握修订历法的权力意味着成为天下的共主，因为历法是人们生活中的重要组成部分，对于农业生产、社会生活等方面有着深远的影响。
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王权既然由嫡长子继承，只要掌握历法（农业）和兵器的铸造（手工业），作为分封宗法制的邦国就不再受周王的约束。于是乎，属于各诸侯国展现实力的时代，春秋拉开了帷幕，社会不可避免地从共治走向分治。
【老子的抉择】
老子出走是由于巫的权威性和神圣性被淡化，巫权被分割，老子作为巫的继任者享有很高的名望（可能历任参与邦国重大祭祀），但现实社会，使得巫这个职业不再对王权产生重大影响。
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观星测影制定历法的技能又被春秋各诸侯国所掌握（鲁国为代表），各诸侯国的农业生产不再受限于周王颁布历法，让周王对诸侯国威慑力全无。老子作为巫的继任者，能力无法施展，周王又帮不上忙，老子只能顶着光环做一名“守藏室之史”。老子不原意做一名守藏史，“功遂身退”，决定出走，关令尹喜仰慕老子的通天本领，留其著书，《史记》记载：于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
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【参考文献】节选
一、《史记夏本纪》
1、“禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。”
2、帝曰：“毋若丹朱傲，维慢游是好，毋水行舟，朋淫于家，用绝其世。予不能顺是。”禹曰：“予（辛壬）娶涂山，（辛壬）癸甲，生启予不子，以故能成水土功。”
3、帝禹立而举皋陶荐之，且授政焉，而皋陶卒。封皋陶之后于英、六，或在许。而后举益，任之政。十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩。以天下授益。三年之丧毕，益让帝禹之子启，而辟居箕山之阳。禹子启贤，天下属意焉。
4、有扈氏不服，启伐之，大战于甘。将战，作甘誓，乃召六卿申之。
5、夏后帝启崩，子帝太康立。帝太康失国，昆弟五人，须于洛汭，作五子之歌。
二、《史记周本纪》：“西伯盖即位五十年。其囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦。诗人道西伯，盖受命之年称王而断虞芮之讼。後十年而崩，谥为文王。”
三、李泽厚《由巫到礼释礼归仁》
1、天地、政治、人事、鬼神通由卜筮数字互相牵连制约，而最终由王掌握。“知天”是为了治人，天人相通合为一体，仍然是“巫的特质”的延伸。
2、即使其后分化出一整套巫、祝、卜、史的专业职官，但最大的“巫”仍然是“王”、“君”、“天子”。陈梦家说：“王者自己虽然是政治领袖，仍为群巫首。”.....苏秉琦说：“在五千年的红山文化、大汶口文化、良渚文化那个阶段上，玉器成了最初的王权象征物……神权由王权垄断，一些玉器又成为通天的神器。”
3、“巫术礼仪”是极为复杂的整套行为、容貌、姿态和语言，其中包括一系列繁细动作和高难技巧，由于它是沟通神明的圣典仪式（holy ritual），不能小有差错，因此对巫师本人、参加操作者以及整个氏族群体成员，都有十分严格的要求和规范，必须遵循，不能违背，否则便会有大灾难降临于整个群体。巫术操作的这个方面后来发展为各种方术、技艺、医药等专门之学。
4、为什么说巫本是占据大传统的核心地位呢？从甲骨文可见，巫与帝常常联系在一起，帝巫。巫在当时，不是我们现在讲的巫婆，当时最有权势的人才是巫。考古学家，从陈梦家到不久前去世的张光直教授，他们的研究结果都表明王是首巫，最重要的巫，最大的巫。中国传说中的古代圣王，例如儒家一直讲得很多的尧、舜、禹、汤、文、武、周公，根据很多学者的研究，他们都是大巫。
5、“巫术礼仪”在周初彻底分化，一方面，发展为巫祝、卜、史的专业职官，其后逐渐流人民间，形成小传统。后世则与道教合流，成为各种民间大小宗教和迷信。另方面，应该说是主要方面，则是经由周公“制礼作乐”即理性化的体制建树，将天人合一、政教合一的“巫”的根本特质，制度化地保存延续下来，成为中国文化大传统的核心。
四、百度百科
【特此声明】本人关于《老子》或《道德经》中的人物推敲如“帝喾、大禹、启和周文王”和章句解释均为原创，未经本人认可不得转载、摘编。
结论是：老子出走的原因是巫权被削弱，受周易六十四卦的冲击，巫的权威性和神圣性被淡化，出走留言是第13章“宠辱若惊”。
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论证过程：推敲出第80章的两个关键人物，结合史实，得出老子出走的原因及其对六十四卦的看法；以第63章为基础，对比甲骨占卜与周易占卜之间的问题。但本文并未涉及第80章“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也”、“水之胜刚也，弱之胜强也”的论证，纯粹字面意思。
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【个别说明】
1、我推敲出第80章的“受邦之不祥”代指周文王，就已经猜出巫权被削弱的情况，这有点事后诸葛亮的意味。第13章的“庞辱若惊” 推敲出大禹的身份，偶发联想，这跟第80章应该有联系，于是就有了这篇文章。得出结论的那晚，心情沉重，一宿未眠。
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2、巫由文化的载体到逐渐淡出历史舞台，巫权被削弱乃至废除是既定的事实。李泽厚先生也这样认为“巫术活动中的非理性成分日益消减，现实的、人间的、历史的成分日益增多和增强，使各种神秘的情感、感知和认识日益取得理性化的解说方向”。孔子的态度很明确“敬鬼神而远之”。
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3、鉴于周文王和周易的历史地位，本着从客观的角度分析问题，这篇文章很多看法参照了李泽厚先生的书进行叙述，参考资料也节选了很多。尤其是“天道与人道”和“王权与巫权”部分，我讲得不够好的地方，可以参阅李泽厚先生的《由巫到礼释礼归仁》。本文的重点是在《老子》中提取与历史相契合的内容。
4、本人非常认可周文王和周易。
5、周易卜卦是个人偏主观的行为，我称作“人道”。
6、其他未尽事宜，能力有限，望诸君见谅！
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【推敲过程】（帛书第80章）
1、“受邦之訽（同诟），是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王，正言若反”
大胆设定“主”和“王”是讲两个君主。“正言若反”这两个君主都做了某些事，反话正说，老子不认可。这里老子讲得非常微妙。
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2、“受邦之訽，是谓社稷之主”人物推敲
这章的主旨是“水”，跟“水”相关的人物是大禹。对大禹，老子是认可的“爱，以身，为天下，如，可以寄天下”。（《史记·夏本纪》记载“身为度”，“以身”代指大禹）
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3、“正言若反”结合第7点来看，应该是大禹任期或后继之人做出了某些重大变革，使得老子并不认可。
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4、据《史记》得出结论：
①大禹因长年在外治理水患并未很好的教导儿子启，“生启予不子”。
②大禹举荐益，“以天下授益”，说明益的才干受到大禹的认可，这里还是禅让制。
③大禹死后，“禹子启贤，天下属意焉”与“有扈氏不服”自相矛盾，明显看出启并不贤，才会导致有扈氏不服。
④大禹死后，王位由其儿子继承，禅让制被打破。
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5、老子不认可的是禅让制向世袭制的转变，因此“受邦之訽，是谓社稷之主”的“主”是启，他改变了禅让制度让人诟病。王权一但私有，那么围绕王权而展开的故事就.......
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6、“天下之王”人物推敲
综合《老子》两个信息“受邦之不祥”和“王”对应的上《史记》记载，“天下之王”应指曾经被囚的周文王。
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7、“正言若反”，说明老子并不认可周文王。周文王推演六十四卦，这套符号与具体卦辞相结合的系统，冲击了巫的甲骨刻字系统，巫的权威性和神圣性受到极大挑战。老子不认可周易并非针对占卜本身，而是围绕王权的权力纷争和更替。“自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治。越王句践放文王八卦以破敌国，霸天下。由是言之，卜筮有何负哉！”（《史记·日者列传》）
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【巫的天道与周易的人道】（帛书第63、80章）
一、职业生涯的挑战：周易六十四卦。
老子拿水“柔弱”和“几于道”的特性与周易作比较，道无法用周易进行测算。
第80章：“柔之勝剛也，弱之勝強也”。众人如果想探寻水的这种特性，老子直接给出否定答案“天下莫弗知也，而莫能行也”。因此“以其无以易之也”的“易”是通过周易测算，也无法探寻水的“柔弱”特性，乃至于道。
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二、巫的甲骨与周易对比
1、楚简乙本：为亡为，事亡事，味亡味。大少（小）之，多易必多难。是以圣人犹难之，故终亡难。
释句：在“为亡为，事亡事，味亡味”这些矛盾冲突中，应该采取大而化少或小的策略，任何事情都用周易决策，意见冲突就越多，因此圣人对周易也头痛，故通过甲骨占卜使事情终结，才能不发生矛盾。（終，是通过甲骨占卜使事情终结。）
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注：楚简本与帛书本有较大出入。即使是错简导致的增删、改字也不可能变化这么大，从时间上推断楚简可能是前任巫留下的话，帛书是老子增加内容后的版本。
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2、帛书本第63章
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难乎？其易也；为大乎？其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人終，不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人尤难之，故終，于无难。
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3、个别字义解释：
味，表示尝而未吞；
大小多少，是对测算结果发生分歧；
图，河图；
细，甲骨上的细纹，指占卜结果；
大，“强为之名曰大”，“天下之大”应换成“天下之道”；
终，是通过甲骨占卜使事情终结。
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4、释句：
“为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德”在老子看来周易测算的结果，是有争议的，做不做，结果会不会很糟糕，未来发展怎样，众人会对结果争论不休，“报怨以德”，到不可收势的地步就“和大怨，必有余怨，焉可以为善？”
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“图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细”。河图难懂吗有《周易》来辅助理解；为道乎，体现在烧制甲骨的细纹之中。国家遇到难事靠周易，天下之道通过甲骨烧制的细纹来决定。
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“是以圣人終，不為大，故能成其大”因此圣人的甲骨占卜，不因个人私欲而改天道呈现的结果，所以占卜结果才不会产生非议。
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“夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人尤难之，故終，于无难”。“夫轻诺必寡信”周易占卜结果过于轻率，必然造成意见分歧，“多易必多难”什么事情都用周易使事情变得越发难办，圣人也觉得很为难，所以圣人还是用甲骨占卜“终，于无难“，不让矛盾产生。
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三、天道与人道
1、老子讲的是无法描述的天道，“吾未知其名，字之曰道”；周文王演绎的六十四卦是名，“非，恒，名也”，不管如何演绎，六十四卦的爻辞都是被周文王定义了。
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2、帛书本第63章想说明，甲骨占卜是奉行天道的旨意，是以德配天的结果，有不容置疑的权威性。周易测算为何会容易发生矛盾，原因是人的随机选择干扰了结果，其权威性不如甲骨。“初，晋献公欲以驪姬为夫人，卜之不吉，筮之吉，公曰从筮。卜人曰：‘筮短龟长，不如从长。’”（《左传·僖公四年》）
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武王伐纣时，《史记齐太公世家》记载：“武王将伐纣，卜龟兆，不吉，风雨暴至。群公尽惧，唯太公强之劝武王，武王于是遂行。”太公也是巫，“故号之曰‘太公望’，载与俱归，立为师”，他遇到难于决策的事，权衡利弊，利大于弊时决策“非，其神，不伤人也”（这个之前推敲过）。
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3、周文王自身就是巫君合一，他清楚八卦源于观星测影，进而利用这种周期性，把八卦两两叠加产生的六十四卦系统，如乾卦九三“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，讲得就是观星测影的态度，不论白天还是晚上都得认真工作。周文王用六十四卦能直接获取事物的变化规律，相比之下通过巫礼来间接获得信息，这个繁琐的过程就会被淡化。两者虽然同属占卜，一样具有对王权决策产生影响，但是周易的便捷性要优与甲骨，周易的出现使王权统治进一步加强，巫的象征意义多于实际意义。
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【王权与巫（相）权】（帛书第13章释句）
“尧曰：咨，尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。” （《论语·尧曰》）天文历法是由帝亲自去测量和掌握的，巫君合一类似后来的君权与相权合一。
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启继位后成了首巫，他的做法是把共有财产成了一家私产。《礼记·礼运》：“今大道既隐，天下为家。”这时的巫君合一，已然带有自私的基因。家天下开启后，巫琐碎的事情不需要君王亲自去执行，但是巫的权力又很大，《礼记·曲礼下》:“天子建天官，先六太，,曰太宰、太宗、太史、太祝、太士、太卜。”郑玄注:“此盖殷时制也,周则大宰为天官。”商的“六卿”建制，分割了巫职，避免了除首巫以外的巫在王权决策上的干扰，降低其权威性和威慑力，以保证自身巫权的唯一性和决策的主动性，让王权能合理合法地继承。
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王权一但私有，不单单是削弱巫权，还会带来很多麻烦，比如说为争夺王权而引发的战乱。这也就是老子不认可的原因。
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“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也”。（《论语·为政》）。看似探讨周礼，孔子其实说的就是巫权逐渐被削弱，“由巫到礼”。周文王为了在决策上逐步摆脱巫权的干涉，于是就推出六十四卦。后来周公“制礼作乐”本质就是把“礼”从巫职中分化出来，从而淡化巫权，把神圣的巫术礼仪世俗化。
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西周时期，进一步提出了“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”的口号，君王把天下的土地、臣民都当成自家的私产。巫纵使有通天的本领，依然要向王权臣服。一方面是王权的加强，一方面是巫权的旁落，所以老子的前任巫就有已经这样的危机感：
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帛书第13章：“宠辱若惊，贵，大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者。为吾有身也，及吾无身。有何患？故：贵，为身，於为天下，若，可以托天下矣；爱，以身，为天下，汝，可以寄天下。”
（这里用第一人称叙事）
当权力被分割之后，我体会到对现实的无力感，空有一身报效邦国、社稷的本领，“贵大患若身”这时常让我寝食难安。虽然曾经的我站在祭祀台上为王出谋划策，如今沦落到这步田地，“宠之为下”最怕王突然的关心，真是“得之若惊，失之若惊”，赞美或奚落我，同样让我感到不安。自己身处这样尴尬的时代，有能力却用武之地，如果不身处其位，就不会这种无力感。临走时，我想对王说：为政要像帝喾和大禹一样，受人民拥戴。
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注：“宠辱若惊”楚简和帛书都有，楚简甲乙丙本有时间差，所以推断此章是前任巫留下来的。“为身”“以身”分别指帝喾和大禹，这个推导之前解释过。
【共治与分治】
“道，可，道也，非，恒，道也，名，可，名也，非，恒，名也”。之前讨论过，道或天道是社会共治的概念，名是分治的概念。
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社会共治体现在：夏王、商王和周王所具有的“天下共主”的地位和“支配天下”的王权，掌握修订历法的权力意味着成为天下的共主，因为历法是人们生活中的重要组成部分，对于农业生产、社会生活等方面有着深远的影响。
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王权既然由嫡长子继承，只要掌握历法（农业）和兵器的铸造（手工业），作为分封宗法制的邦国就不再受周王的约束。于是乎，属于各诸侯国展现实力的时代，春秋拉开了帷幕，社会不可避免地从共治走向分治。
【老子的抉择】
老子出走是由于巫的权威性和神圣性被淡化，巫权被分割，老子作为巫的继任者享有很高的名望（可能历任参与邦国重大祭祀），但现实社会，使得巫这个职业不再对王权产生重大影响。
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观星测影制定历法的技能又被春秋各诸侯国所掌握（鲁国为代表），各诸侯国的农业生产不再受限于周王颁布历法，让周王对诸侯国威慑力全无。老子作为巫的继任者，能力无法施展，周王又帮不上忙，老子只能顶着光环做一名“守藏室之史”。老子不原意做一名守藏史，“功遂身退”，决定出走，关令尹喜仰慕老子的通天本领，留其著书，《史记》记载：于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
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【参考文献】节选
一、《史记夏本纪》
1、“禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。”
2、帝曰：“毋若丹朱傲，维慢游是好，毋水行舟，朋淫于家，用绝其世。予不能顺是。”禹曰：“予（辛壬）娶涂山，（辛壬）癸甲，生启予不子，以故能成水土功。”
3、帝禹立而举皋陶荐之，且授政焉，而皋陶卒。封皋陶之后于英、六，或在许。而后举益，任之政。十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩。以天下授益。三年之丧毕，益让帝禹之子启，而辟居箕山之阳。禹子启贤，天下属意焉。
4、有扈氏不服，启伐之，大战于甘。将战，作甘誓，乃召六卿申之。
5、夏后帝启崩，子帝太康立。帝太康失国，昆弟五人，须于洛汭，作五子之歌。
二、《史记周本纪》：“西伯盖即位五十年。其囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦。诗人道西伯，盖受命之年称王而断虞芮之讼。後十年而崩，谥为文王。”
三、李泽厚《由巫到礼释礼归仁》
1、天地、政治、人事、鬼神通由卜筮数字互相牵连制约，而最终由王掌握。“知天”是为了治人，天人相通合为一体，仍然是“巫的特质”的延伸。
2、即使其后分化出一整套巫、祝、卜、史的专业职官，但最大的“巫”仍然是“王”、“君”、“天子”。陈梦家说：“王者自己虽然是政治领袖，仍为群巫首。”.....苏秉琦说：“在五千年的红山文化、大汶口文化、良渚文化那个阶段上，玉器成了最初的王权象征物……神权由王权垄断，一些玉器又成为通天的神器。”
3、“巫术礼仪”是极为复杂的整套行为、容貌、姿态和语言，其中包括一系列繁细动作和高难技巧，由于它是沟通神明的圣典仪式（holy ritual），不能小有差错，因此对巫师本人、参加操作者以及整个氏族群体成员，都有十分严格的要求和规范，必须遵循，不能违背，否则便会有大灾难降临于整个群体。巫术操作的这个方面后来发展为各种方术、技艺、医药等专门之学。
4、为什么说巫本是占据大传统的核心地位呢？从甲骨文可见，巫与帝常常联系在一起，帝巫。巫在当时，不是我们现在讲的巫婆，当时最有权势的人才是巫。考古学家，从陈梦家到不久前去世的张光直教授，他们的研究结果都表明王是首巫，最重要的巫，最大的巫。中国传说中的古代圣王，例如儒家一直讲得很多的尧、舜、禹、汤、文、武、周公，根据很多学者的研究，他们都是大巫。
5、“巫术礼仪”在周初彻底分化，一方面，发展为巫祝、卜、史的专业职官，其后逐渐流人民间，形成小传统。后世则与道教合流，成为各种民间大小宗教和迷信。另方面，应该说是主要方面，则是经由周公“制礼作乐”即理性化的体制建树，将天人合一、政教合一的“巫”的根本特质，制度化地保存延续下来，成为中国文化大传统的核心。
四、百度百科
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