在奴隶主的眼中，只有奴隶主自己的父母，兄弟，才具有应有的尊敬
所谓的亲亲尊尊，所谓的忠孝仁义
对奴隶主而言，仅仅适用于老大的祖先，老大的父母，老大的兄弟
老大的祖母，母亲在人间的时候
老大是毕恭毕敬，十分孝顺
老大祖母的一句话
老大就可以改弦更张
用过的大臣，奴仆，也可以立马杀掉
因为，奴隶的性命，本来就是奴隶主恩赐的嘛

那个康老大，不也是这样的吗
为了消灭那个不服从的海盗，
郑家一帮海匪
康老大，可以将沿海300里以内的奴隶，驱逐到内地
也就是坚壁清野
虽然，几十个海盗不敢再蹬上大陆
但是，禁海导致了上亿的奴隶，只好到处飘荡，无法生存

福建通志台湾府 ，，记载
康熙十二年总督范承谟条陈闽省利害疏：
窃惟古今之时势，有常必有变，人臣之谋国，有经必有权。
兹当滇南告警，变起仓卒，一切关系疆场之事，有斟酌权宜、可济时变者，
即不得概执引经之说，以疏于事先、而忽于未然也。
臣且就闽省目前情形，为我老大陈之。
闽人活计，非耕则渔。一自迁界以来，民田废弃二万余顷，
亏减正供约计有二十余万之多，以致赋税日缺，国用不足，
而沿海之庐舍畎亩化为斥卤，老弱妇子，辗转沟壑、逃亡四方者不计其数，
所余孑遗，无业可安，无生可求，颠沛流离，至此已极。
迩来人心皇皇，米价日贵，若不安插，
倘饥寒迫而盗心生，有难保其常为良民者矣。
我老大停止海界之禁，正万姓更生之会。
而闽地仍以台寨为界，虽云展界垦田，其实不及十分之一。
且台寨离海尚远，与其弃为盗薮，何如复为民业。
如虑接济透漏，而此等迁民，从前飘流忍死，尚不肯为非，
今若予以恒产，断无舍活计而自取死亡之理。
即钉麻油铁、丝绸布帛，皆奸商巨贾、势豪土棍有力之所办，穷民亦无此资本，何由而济。

福建通志台湾府 ，，记载
康熙十二年总督范承谟条陈闽省利害疏：
　　如虑逼近沿海，难免海寇侵掠。夫海贼可以登岸之处，不过数所，
余皆海潮涌入之小港，时涌时退，不能停泊。
若设防兵堵御要害，则寇亦无隙可乘。
设立水师，原为控扼岩疆，未有弃门户而反守堂奥之理。
目今多事之时，海逆不无窥伺，
伏乞老大允臣相度形势，应仍旧者照旧防备，
应更移者奏请更移，务使将领不得偷安，
则门户既固，而迁民可以开垦复业，无以粮赍寇之忧，无透越接济之虑；
兵既卫民，民不失所，此捍外安内之要着也。
从来富国强兵，莫有过于鱼盐之利。
闽自禁海以来，利孔既塞，是以兵穷民困。
目下青黄不接之际，追呼虽频，输将仍缓。
兵丁乏授食之需，引领协济。各省处处添兵，在在索饷，安能及期协济乎？
今惟有请照木筏取鱼事例，容渔户船边采捕，每十筏联为一甲，行以稽查连坐之法。
遇开港之时，止许随带干粮，不许多携米谷等物，令就近将领率防兵巡哨督押。
鱼筏朝往暮归，仍照编甲次序，湾泊内港，聚集一处，以便稽察。
其采捕之鱼，十取其一，以充国课。
此项钱粮，或接济兵饷，或借给迁民，
如有赢余，或存贮备修船只。一举而数善备焉矣。
事如可行，臣相机设施；如不可行，决不致贻边疆之患。
兵饷裕而国用自足，荒田垦而流离可辑，催科缓而人心共安矣。

这康老大的海禁，是康老大元年开始的，
故而到了康老大12年，看门的大臣，实在是压力太大，不得不向老大呼救
海滨大事记 记载
闽海徙民志略（附）
顺老大十八年（辛丑）
户部尚书苏纳海至闽，迁沿海居民入内地，
离海三十里村庄田宅悉皆焚弃，城堡台寨尽行拆毁，撤回汛兵，
于内地画界筑垣备御，并禁渔舟、商舟出海，令移民开垦荒陂。
康老大元年（壬寅）　　调迁长乐八寨居民于内地
（北从雁山抵金峰，南至大屿转壶井，直至三溪为界，络绎设八寨）。
康老大二年（癸卯）　　总督李率泰复请弃诸岛，移民迁界守边。
康老大十一年（壬子）　　又调移海民于内地。
康老大十二年（癸丑）　　总督范承谟乞展界，复沿海移民。
康老大十五年（丙辰）　　康亲王疏请迁界累民，罢之，于是迁民悉复故土（时耿藩之变已平）。
康老大十七年（戊午）　　十二月，督抚复请重迁沿海居民于内地。
康老大二十年（辛酉）
总督姚启圣疏请原移民尽复故土，凡二十七上书，以身任海上事，诏许之。
海民至是始得安集复业。
论曰：移民之事，海上录云：先是房星曜上言，海兵皆从边海取饷，空其土而徙其人，
寸板不许下海，则彼无食而兵自散矣。从之。
上自辽东，下至广东，皆迁徙。
筑短墙，立界牌，调兵戍守。出界者死。
按海寇跳梁，肇自明初，而炽于万历末叶，与倭夷此起彼仆，相间侵掠，海民受荼毒深矣。
至清顺、康间，台湾郑氏父子及靖藩耿精忠（以康熙十三年甲寅叛，十五年丙辰九月降）复相继骚扰，
滨海各地无宁岁。
闽人活计，非耕则渔，一自迁界禁海以来，流离琐尾，里落为墟。
民田数万余顷尽成斥卤。且渔盐之利既塞，民兵交困，无所聊生，
凡二十一年间，屡迁屡复。

至辛酉，海氛渐扫，重旋故土。彼蚩者氓，始庆安乐焉
（按漳州府志：先是原任漳州知府房星叶降贼，逃归，使其弟候补通判星曜上言：海贼皆从海边取饷，使空其土而徙其人，寸板不许下海，则彼无食而贼自散矣。至是上自山东，下至广东，皆迁徙，拨兵戍守。海上录之辽东当系山东之误，所谓五省迁界是也）。
这个康老大，为了自己家族的利益
五省迁界禁海，一搞就是二十年
至于20年间，生民与奴隶们的生存与活命，老大根本是没有考虑的
这五省沿海的居民，就是上万万的数量呀
康老大正是英明，伟大，正确，无比
最终郑海盗的一家，也被康老大说的靖海策略，彻底搞垮了
郑克塽全家被送往京师，康老大册封郑克塽为海澄公。
郑聪，老大二十二年，授三品之职。
郑明，老大二十二年，，授四品之职。
郑智，老大二十二年，，授四品之职。
郑裕，老大二十二年，，授四品之职。
郑温，老大二十二年，，授四品之职
郑柔，老大二十二年，，授四品之职。
最终，还是康老大，赢得了最后的棋局
奴仆们的生生死死，不过过眼云烟，微不足道的
这就是恩赐的最终逻辑

人不背叛，只因为背叛的筹码不够大，
当利诱大到一定程度时，人性阴暗的一面就会被诱发。
所以不要相信人性，只有规则和制度，才能让人性的阴暗无处发挥。
只有明晰了人的责权利，再有一套制度去监督，才能人尽其能。
先进的制度设计，必然是授权与监督同时存在的。
这一机制的底层逻辑是，既相信人的能力，又怀疑人的本性，
既用制度激发人性中天使的一面，又用制度威慑人性中恶魔的一面。
哈哈，我们的老大们，早就是这样玩的
康老大是这样玩的
嘉老大也是这样玩的
不然，严嵩怎么就立马倒台了
海瑞居然还相信所谓的天理
一一切的一切，不过是掌握在
老大的掌心里
如来的巴掌里
孙孙悟空，算啥东西

方向
即便你是一个超级大富豪
也不该往黑洞里扔钱
因为
黑洞是没有底的
而你的身边
却有无数的父老乡亲
等着
这些救命的钱

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一个魔界精神病人
摇摇晃晃地蹒跚在梦中
他眼里翻滚着血色
以为世界就是一片红
他妄想着在地毯上架火箭
把地图上的某一块掏空
觉得这才是他的使命
他也会因此而伟大光荣
一道蓝色光束穿破云层
他被押回黑金铁笼

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杜兰特说：“社会的基础，不在于人的理想，而在于人性。
人性的构成可以改写国家的构成。”
如果一个国家国民整体的精神和道德水平持续处于衰退之中，
那么这个国家的文明程度也必然会倒退。
上帝欲使其灭亡，必先使其疯狂。历史上太多的案例证明了这一点。
无论是一战前的沙皇俄国，无论是二战前的希特勒，还是二战中的东条英机，
自大与狂热是他们共同的特点，崩溃与灭亡也是他们共同的命运。
人类历史上却一次次陷入狂热的激进主义之中。
“法国大革命”就是最鲜明的例子。
为了追求所谓的“博爱、平等与自由”，法国人砸烂了一切传统，
最终换来的却是长期的动乱不安。
这种思潮还传遍了全世界，遗毒至今。
后世的人们常常相信，乌托邦主义是特定时代的产物，
然而杜兰特却以雄辩的史实证明：
乌托邦的冲动，一直深埋于古往今来的人性之中，
因此它会永远伴随着人类社会。
而那些为了实现“人间天国”的理想，强制推行“乌托邦”的行为，
不过是把所有人当成社会实验的“小白鼠”，
带来的也只有匮乏、混乱、腐败和大屠杀……
如果失去文明，我们必定重返野蛮之中。
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尼采说
“你现在和过去的生活，就是你今后的生活。
它将周而复始，不断重复，绝无新意。
你生活中的每种痛苦、欢乐、思想、叹息，
以及一切大大小小、无可言说的事情皆会在你身上重视，
会以同样的顺序降临，
同样会出现此刻树丛中的蜘蛛和月光，
同样会出现在这样的时刻和我这样的恶魔。”
“你们知道‘世界’在我看来是什么吗？
我可以在我的镜子里把它指给你们看吗？
世界就是：一种巨大无匹的力量，无始无终；
世界就是：一种常驻不变的力量，永不变大变小，永不消耗，
世界就是：只是流转易形，而总量不变。”
尼采借查拉图斯特拉之口宣布，
生命就是“在创造和毁灭的无关道德的完满性中、在快乐和痛苦中，
以及在善和恶中”的永恒轮回。
宇宙的一切都是权力意志的永恒轮回，
它们的活动必然是圆圈式的，
其中任何一点既是起点又是终点，一切也都处于圆圈中。
这就排除了任何超越的、彼岸的目的和存在。
人生的意义和价值在现实世界，而不在彼岸世界。

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什么是“权力意志”？
尼采认为，人的认识和道德价值观念都取决于人的生命力和本能冲动。
这种冲动不是来自上帝或其他物质和精神实体，而来自人的生命本身。
人的生命是一种冲动、冲力、创造力，或者说一种不断自我表现、自我创造、自我扩张的倾向。
尼采把生命的这种倾向看做是生命意志，认为“哪里有生命，哪里就有意志”。
生命意志就是表现、释放、改善、增长生命力本身的意志，即“权力意志”。
不仅人的生命取决于权力意志，一切生物的本质也是权力意志。
尼采说：“生物所追求的首先是释放自己的力量——生命本身就是权力意志。”
从人到动物、从动物到植物以至无机界，一切都是权力意志的表现，
它们之间的区别只是权力意志的区别，
它们之间的关系是抗强欺弱的关系，强弱权力之争构成整个宇宙的过程
：“这个世界就是权力意志——岂有他哉？”
永恒轮回是尼采思想中最为艰深的一个部分
按照流行的解释，永恒轮回是一次伦理学式的思想实验。
尼采关于永恒轮回的文本最早出现于《快乐的科学》，在第341条警句中，
尼采谈到“最重的分量”：
“假如某一天或某个夜晚，一个恶魔闯入你最深的孤寂中，
并对你说：‘你现在和过去的生活，你将再过一遍，
并且会无限次地再次经历它，且毫无新意。
你的生活中的每种痛苦、欢乐、思想、叹息，
以及一切无可言说、或大或小的事情皆会在你身上重现，
会以同样的顺序重现，
同样会出现此刻树丛中的蜘蛛和月光，同样会出现在这样的时刻和我自己。
存在的永恒沙漏将不停地转动，你和它一样，只不过是一粒尘土罢了！
’你听了这恶魔的话，是否会自己摔倒在地咬牙切齿地诅咒这个口出狂言的恶魔呢？
或者，你在以前曾经历过这样的伟大时刻——
那时你这样回答恶魔说：‘神明，我从未听见过比这更神圣的话呢！’
倘若这思想压倒了你，它就会改变你，说不定会把你碾得粉碎。‘
你是否还想再来一遍，并无数次地再来一遍？’
这一所有人的问题，这一万物的问题，作为最重的重担置放在你们的行为中！
或者，你将如何恰好地规划自己成为你自身，规划自己成为这样的生命：渴望最终的永恒肯定和印记。
永恒轮回针对的是虚无主义。
尼采将虚无主义作为其思想的主要批判对象，
而对他而言，整个西方传统的形而上学就意味着虚无主义。
永恒轮回要求正视生命：对于相同者你是否愿意再要一次？
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坐在飞机上，俯看我国东南部，
几乎是每隔100公里左右必有一个人烟繁盛的城市，
高铁网络四通八达，将无数个城市连接起来。
这一切的基础是什么？是人口规模。
只有超庞大的人口规模才可以支撑起这个繁密的城市网络。
如果人口数量出现断崖式下降，必将导致众多城市的衰败。
悠悠万事，人口为大，人为本。

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说一个历史上，东亚大陆社会经济的话题
从商业发展的实际情况来看，自明初至明中期，这100余年间，
城市工商业的状况比之宋时，可谓一落千丈，直到15世纪中叶以后，才逐渐恢复繁盛。
以苏州为例，长洲县人王锜亲眼目睹了苏州商业的盛衰变迁：
“吴中素号繁华”，但在明初，由于市民被强制迁徙，苏州一片萧条，
“邑里潇然，生计鲜薄”；
正统、天顺间，王锜曾入城，听到大家都说，苏州“已稍复其旧，然犹未盛也”；
成化年间，王锜每三四年都要去一趟苏州城，开始看到城内日新月异；
到了弘治年间，苏州已“愈益繁盛”。
怎么个繁盛法？王锜用华丽的笔触描述说：
“舆马从盖，壶觞罍盒，交驰于通衢；
水巷中，光彩耀目，游山之舫、载妓之舟，鱼贯于绿波朱阁之间，丝竹讴舞与市声相杂。
凡上供锦绮、文具、花果、珍羞奇异之物，岁有所增，
若刻丝累漆之属，自浙宋以来，其艺久废，今皆精妙，人性盖益巧而物产益多。”
如果说，苏州是明代城市的缩影，那么屯村的变迁，便是苏州的缩影。
屯村为苏州所辖村庄，唐宋时，这里商贸繁荣，发展成为热闹的市镇，人称“屯市”。
但在明初，由于差繁法密，屯市商业凋敝，又更名为“屯村”。
从“市”到“村”，这是毫无疑问的倒退。
等到嘉靖年间，屯村的工商业才得以恢复，又易名“屯市”。
离苏州大约200里的澉浦镇，两宋时期是一个港口城市，
商业繁华，人烟极盛，专通番舶，
不论商业人口规模，还是商税收入，都不亚于一般的县城，
绍定年间所修《澉水志》描述说：“户口日繁，民与军而相安，商与贾而共悦
俱曰：澉川当由此而益盛矣！”
南宋末澉浦镇的商业出现了衰落之象，原因是战乱，无可奈何，
而入明之后，直至弘治末，这150年间，国家承平，澉浦镇却未能恢复宋时繁盛，
反而退回到自给自足的自然经济状态，
嘉靖年间所修《续澉水志》说：
“人情事变与前代大异，盖自禁海筑城，官兵守御，利源既绝，往迹俱非，
不见异物，亦无外慕，男惟力穑渔樵，女则辟纑井臼而已。
”请注意，明代澉水镇的凋敝，可不是因为港口淤塞之类的自然环境变迁，
而是“禁海筑城”“法密役繁”的制度环境改变所致。
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