一看就是对道德经一窍不通，道德经无私、平等的理念是符合法治原则的。一曰，慈，二曰，俭，三曰，不敢为天下先；善者善之，不善者吾亦善之，德善的表述不是丛林法则，科学和道德经都在揭示自然规律，只是侧重点不同而已，也是具有科学精神的。

不错。通了六窍。

道德经第一章，你能读懂？这不好笑。
你认为你明白第一章的意思，你翻译一下看看？
也不要你解读第一章。要你解读，这是太为难你了。

《老子》开篇十五章多是圣人、圣人。后面章节多是我吾。就是一本君王统治术教科书。

你将老子当成江湖术士？无知，愚昧，愚蠢。

科学是物质主义，不是人文主义。
拿着数学物理，也没教会谁人文文明。

你这个论点有个很可笑的错误就是道德经出现的时代没有科学，所以老子写道德经的时候没有关于科学的概念。老子有着什么样的见解他就怎么写，只不过限于当时语言的表达力，有很多东西是无法一句两句说清楚的，所以就会用一些晦涩深奥的表达。

也不能这样总结，科学是化神秘为繁显，科学可不浅显检点。科学繁杂但是显的，并不神秘。比如公鸡鸣啼，太阳东升，三岁小孩都学得会的规律，只是这种规律很神秘。科学就是把这种简单的神秘的规律化为繁杂的可显的。《道德经》只是神秘而已，其实并不复杂，也不怎么抽象，甚易知，甚至为道也很简单，简单到只要你想就行。

“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（jiào)。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
这个《老子》一书开篇的一段。解读就是充满了歧义的。比如第一句就可以有不同的理解：1、可以解为道、可道、常道，是三个不同的概念。说道、可道、常道，是不同的。2、也可以解为两个概念道和常道。中间那个是变成动词，说、言、谈的意思解。整句解为，可以说出来的道就不是常道了。
3、那个常字，在汉时代，常常做恒字，或者实际上就是一个恒字，仅仅是为了避汉恒帝的名讳才随意地改成了常字。这样对整个句子的理解都要推翻了。
面对这个的诸多不确定性，历史上对老子的解读，怎么处理？能得出有效的公认的结论吗？
而这些问题的出现，就在于老子这本书本身没有对于它要谈的问题和重要概念给出明确和清晰的界定。换句话说老子本身根本就不想把话说清楚和明白，还是后来者根本就没有弄清楚老子这本书所要讲的本来就是和读者想知道的不是同一个概念。

常[ cháng ]
部首：巾 笔画：11 五行：金 五笔：IPKH
基本解释
1. 一般；普通；平常 ～人。～识。～态。
2. 不变的；固定的 ～数。冬夏～青。
3. 时常；常常 ～来～往。我们～见面。
4. 指伦常 三纲五～。
5. 姓。

恒[ héng ]
部首：忄 笔画：9 五行：水 五笔：NGJG
基本解释
1. 永久；持久 永～。～心。
2. 恒心 有～。持之以～。
3. 平常；经常 ～态。～言。人之～情。
4. 姓。

从我搜索到的，你能看出什么没有？

恒
〈形〉详细解释
1. (会意。金文,从心,从月,从二。“二”,表示天地。本义:永久,永恒)
2. 同本义
恒,常也。——《说文》
恒者,久也。——《易·序卦传》
恒,德之固也。——《易·系辞下传》
无恒安处。——《诗·小雅·小明》
以求其恒。——唐· 柳宗元《柳河东集》
又如:恒牙(恒齿。永久齿);恒风(持续吹佛的风);恒舞(历时长而不中断的舞);恒制(长久不变的法则)
3. 寻常;普通
形貌奇伟,骨体不恒。——《三国志·吴主传》
人恒状。——唐· 柳宗元《童区寄传》
又如:恒态(常态);恒恣(经常的状态);恒情(常情);恒品(常类;常物);恒士(常人,平凡的人);恒常(正常的规律);恒医(普通的医生);恒言(常用的言语)

3、那个常字，在汉时代，常常做恒字，或者实际上就是一个恒字，仅仅是为了避汉恒帝的名讳才随意地改成了常字。这样对整个句子的理解都要推翻了。？
你信口开河，有意思吗？