复郦隐叟书
昨由嘉兴海尸道人处，转来阁下手书。知其久攻道学，深有所得。今又欲问津于佛法中，成始成终之净土法门。可谓宿生曾于佛法深种善根。不执河伯之拘见，而拟知法海之要津也。
昨天由嘉兴范古农那里，转来你的信。知道你长久地钻研道教的学问，深有所得。现在又想要在佛法当中探寻，成始成终的净土法门。可说是宿生曾经在佛法中深种善根。不执着河神拘限的浅见，而打算了知大海的要道啊！

既知海尸道人，何不问彼。乃舍高明而求卑劣，致负所望。夫海尸者，乃宗教兼通，禅净双修，实生死海中之大愿船也。
既然你知道范古农居士，为什么不问他。舍弃高明而求问于卑劣，导致有负你的期望。范古农居士，禅宗教理兼通，禅宗净土双修，实在是生死海中的大愿船啊。
但以谦抑过甚，故以尸名。生死海中，若遇此尸。管保速登彼岸，归家安坐矣。
但因为他太过谦虚，所以用“海尸”这个名字。生死大海中，如果遇到这个“海尸”。管保你速登彼岸，归家安坐啊！

若光者，寻常粥饭僧耳。法门中事一无所知。然既谬为过问，不妨为君稍除疑滞而已。
像我这样的人，是个寻常吃饭的僧人罢了。法门当中的事，一无所知。然而既然错谬承蒙你来询问，不妨为你稍稍解除疑惑滞塞而已。
窃以释道本源，原无二致。其末流枝派，实有天殊。佛教教人，最初先修四念处观。观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。既知身受心法，全属幻妄。苦空无常无我不净。则真如妙性，自可显现矣。
我认为佛家、道家的本源，原本没有二样。但它们的末流支派，实在有天差地别。佛教教导他人，最初要先修四念处观。观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。既然知道身、受、心、法，全都是属于虚幻错妄。苦空、无常、无我、不净。那么真如妙性，自然可以显现了。

道教约原初正传，亦不以炼丹运气，唯求长生为事。后世凡依道教而修者，无一不以此为正宗也。
道教或许原本最初是正传，也不讲究炼丹运气，唯独以求长生不死为事务。后世的人，凡依道教而修行的，没有一个不以炼丹运气为正宗。
佛教大无不包，细无不举。不但身心性命之道，发挥罄尽无余。即小而世谛中孝弟忠信，礼义廉耻等，亦毫善弗遗。唯于炼丹运气等，绝无一字言及，而且深以为戒。以一则令人知身心为幻妄，一则令人保身心为真实耳。此所谓心，乃指随缘生灭之心，非本有真心也。
佛教大无不包，细无不举。不但身心性命的道理，发挥的全尽无余。就是小到世俗谛当中的孝弟忠信，礼义廉耻等伦理道德，乃至丝毫善法也不会遗漏的。唯独对于炼丹运气等事情，绝对没有一个字说到，而且是深深作为戒禁。因为佛法让我们知道身心是幻妄不实，而道教却是教我们要保养身心为真实。这里所说的心，是指随外缘生灭的心，不是本有的真心。

炼丹一法，非无利益。但可延年益寿，极而至于成仙生天。若曰了生脱死，乃属梦话。阁下既知仙劫有数，佛寿无量。当此高年，正宜于念佛法门，专精致力。其余禅教诸法，且从简略。以彼诸法，广大深远，不易研穷。即穷到极处，尚须归宗净土法门，方能究竟了办。
炼丹这个法，不是完全没有利益。但只可以延年益寿，到了极处也就是成仙生天而已。如果说要照此方法来了脱生死轮回，这是属于说梦话。你既然知道仙劫有定数，佛寿才是无量。值此高龄，正应该对于念佛法门，来专精致力修学。其余的禅宗教下诸多法门，暂且不必探究，或简单了解一下就可以了。因为那些法门，广大深远，不容易研究透彻。即使研究到极处，尚且还必须归宗于净土法门，方才能够究竟了办生死大事。

凡净土经论，当急急研穷，依教奉行。不可以己见不到，稍生一念疑心。仰信佛祖诚言，生信发愿，持佛名号。自能蒙佛慈力，接引往生。
凡是净土宗的经论，应当要急急的深入钻研，依教奉行。不可以因为自己见解达不到，而稍稍生起一念的怀疑心。只要仰信佛祖的诚言，生信发愿，持佛名号。自然能够蒙佛的慈悲愿力，接引往生西方极乐世界。
一得往生，则便超凡入圣，了生脱死。长侍弥陀，参随海众。当即彻证无生，速登补处矣。回视成仙而为天帝所辖，殆天渊相隔矣。
一旦得以往生西方，就超凡入圣，了生脱死。长久侍从阿弥陀佛，参随清净海众菩萨。当即彻证无生法忍，很快地登上一生补处菩萨的位次。回过头来看成仙而为天帝所管辖这样的成就，相比之下实在是天渊相隔啊！

阁下所言梦东语录，及彭绍升诸说。似皆炼丹家抄录妄行改削之文，非从原书中见也。以炼丹家亦有以打坐为参禅者，故云念佛与参禅同，与道法少别。与道法少别一句，的是丹家糅入。除此一句外，其上下之文，虽于义无大谬。然亦笼统颟（mán）顸（hān）。梦东语录，绝无此文。殆彼取其义，而实不知其所以然者之抄录耳。今亦不须详辨，祈息心看梦东语录自知矣。
你所说的《梦东禅师语录》，以及彭际清的诸多说法。似乎都是炼丹之家抄写摘录，妄自删改过的文句，不是从原书中见到的。因为炼丹家当中也有人以打坐作为参禅的，所以就说“念佛与参禅同，与道法少别”。“与道法少别”这一句，绝对是炼丹家自己加进去的。除了这一句之外，其中上下的文句，虽然在义理上，没有什么大的错误。然而也是笼统模糊。《梦东禅师语录》当中，绝对没有这样的文句。想必是那些只摘取其中的义理，而实际上并不知道其所以然的人所抄录的吧。现在也不须要详细分辨，祈望你静心看看《梦东禅师语录》自然就知道了。

所引彭二林居士语，亦与此同，而其讹更有甚焉。所云阿弥陀佛四字易念，只要念念相续一心不乱，才能一气循环，精气神凝聚一处。久之成舍利子，再久之结为菩提珠，而成佛矣。此语乃以念佛法，作炼丹法。二林断断不为此语。正眼未开，援正入邪，诸多此类。
所引彭二林居士的话，也是与此相同，而其中的错误，更加厉害。所说“阿弥陀佛四字易念，只要念念相续，一心不乱，才能一气循环，精气神凝聚一处。久之成舍利子，再久之结为菩提珠，而成佛矣”。这个话，是以念佛的方法，作为炼丹的方法。彭二林居士断然不会说这个话。说这样的话都是因为正法眼没有开启，援引正理入于邪道，大多是如此。

慧命经，仙佛合宗，乃其甚者。引人之语而不知其义，妄为改削，以作己法之证。其蔑理诬人，惑世误人之罪，非口笔所能宣也。欲图一时之虚名，不惧长劫之实祸，如来称为可怜愍者。
《慧命经》、《仙佛合宗》，是引正入邪中很严重的。引用他人的话，而不知道其中的义理，妄自加以删改，来作为自己法门的证明。这种轻蔑正理，诬陷智人，迷惑、误导世人的罪过，不是口笔所能宣说的。想要图谋一时的虚妄名声，而不畏惧长劫的实苦灾祸，如来称这样的人为可怜愍者。

至云回光返照之法，虽无大碍。两眼看着手尖，当是鼻端之讹。此或是二林居士所立。虽亦有益，然长时合掌，甚为吃力。固不如观鼻端白之安乐自在，身心各适其适也。
至于说到，回光返照的方法，虽然没有什么大碍。“两眼看着手尖”，应当是“两眼看着鼻端”的讹误。这或许是彭二林居士所立的法。虽然也有利益，然而长时间合掌，很是吃力。固然不如“观鼻端白”的安乐自在，身心各自适宜啊！

以初心习定，念难归一。若能常观鼻端，则心自不外驰而纷动耳。此系最初之浅近法耳。
因为初发心学修禅定，心念难于归一。如果能够常常观鼻端，那么内心自然不会外驰而纷繁乱动了。这是最初的浅近之法
梦东语录，乃钱伊庵居士，于梦东遗集中，摘其专示净土言句，于南方流通，以补久仰无缘会晤之憾。全集北京则有，南方唯伊庵略本。此书词理精妙，为蕅益省庵后之第一著作。若于此书能一踏到底，谛信无疑。光敢保阁下莲蕊敷荣于珍池，临终即托质其中，而为净土之嘉宾矣。
《梦东语录》，是钱伊庵居士，从《梦东遗集》中，摘录其中专门开示净土的言语句子，在南方流通，来弥补久仰而无缘会面的遗憾。《梦东全集》北京就有，南方唯有钱伊庵的略本。这部书，词理精妙，是蕅益大师、省庵大师之后的第一著作。如果对于这部书能够一踏到底，真信无疑。我敢担保阁下你的莲花盛开在七宝池中，临终就托生到其中，而成为西方极乐世界的嘉宾啊！

弥陀要解，为自有此经以来之妙注，实为修净业者之指南。其书载于净土十要之首。净土十要，乃大师采净土著述之最契理契机者，汇而成之。共十种，故名十要。以要解注经，故居其首，乃尊经也。
《弥陀要解》，是自从有《阿弥陀经》以来的最妙注解，实在是修习净业之人的指南。这部书录载在《净土十要》的开头。《净土十要》，是蕅益大师采录净土著述当中，最契理契机的内容，汇集而成。共有十种，所以名为十要。因为《弥陀要解》是注解《阿弥陀经》，所以放在开头，是出于对经的尊重。

言舍利者，系梵语。此云身骨，亦云灵骨。乃修行人戒定慧力所成，非炼精气神所成。此殆心与道合，心与佛合者之表相耳。非特死而烧之，其身肉骨发变为舍利。
说到舍利，这是梵语。此土称为身骨，也叫灵骨。是修行人戒定慧的道力所成就，不是炼精气神所成的。这必然是心与道合，心与佛合之人的外表显相。不是专指死后焚烧，他的身肉骨发变为舍利。

古有高僧沐浴而得舍利者。又雪岩钦禅师剃头，其发变成一串舍利。又有志心念佛，口中得舍利者。又有人刻龙舒净土文板，板中出舍利者。又有绣佛绣经，针下得舍利者。又有死后烧之，舍利无数，门人皆得。有一远游未归，及归致祭像前，感慨悲痛，遂于像前得舍利者。长庆闲禅师焚化之日，天大起风，烟飞三四十里。烟所到处，皆有舍利。遂群收之，得四石余。
古时候，有高僧沐浴而得舍利的。又者，雪岩祖钦禅师剃头，他的头发变成一串舍利。又有人志心念佛，口中得到舍利的。又有人刻《龙舒净土文》印板，板中出现舍利的。又有绣佛像、绣佛经，在针下得到舍利的。又有死后焚化，有舍利无数颗，门人弟子都得到。有一个远游没有回来，等到他回来在遗像之前祭拜，感慨悲痛，于是在遗像前得到舍利的。长庆庆闲禅师焚化的那一天，起大风，烟飞到三四十里外。烟所到之处，都有舍利。于是大家收集起来，得到了四石之多。