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6念者，人起心意者。人有常欲，人离心一念，神动天地，搜迹阴阳，无所不往，无所往者，是欲也。知见欲作，习而成之者也。念者，虚无中网，广大无着，游心不停，神不息，炁不正，体不安，久之令人血衰、骨败筋弱而精竭，然死而不化，其魂尚往来，亦不还上复生，故为魍魉者耶。故真人绝念者，为不为，未来思念为觅相，物来而应，事至而变，可作而作，不可则止，故死神不为魍魉耳。西王母日：人生念相，作之有凶。人若无念，亦不知觉。
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2道言：不死之道故曰全形。全形之道故在炼形。真人既能炼五行，配合阴阳，交媾坎离，则老返，状如婴儿，然后复於丹田，而自有炁。若明升于绛宫，化成自光，能遍满身。当夜幽视之中，有万神朝礼，则形不为之盗。西王母日：形无形，能长生；炁无炁，能不死。形无者，不以形为形也。炁无者，炁所成也。凡人之炁散而不化，真人之炁化而不散。
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0出道弟子介于缘分的特殊性路更难走。其领仙之路不同于出马弟子，出马仙家都是捆教或者捆半窍办事。 而出道弟子则是心通、眼通、脑通查事，自始至终人都是很清醒的。强调的是人代仙修。所以造成一个局面是，仙似有似无，事可为可不为，一切都是人的主动。所以出道弟子犯错，要学会自查，切莫怨天尤人。 出道弟子的几个必经阶段。阐述如下： 一、认知阶段：这个阶段于仙缘之路是萌芽是初始，所谓出正则中修。很多人在这一关闯不过，正
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0少思寡欲，天地不覆，息虑忘机，阴阳合宜。凡世之士欲好生，当先习心。习心在欲作不作，欲动不动，然未至无至，无为之损。故真人先养身，后养心。养心然后欲无欲，是知天下神，故不死。非唯不死，故不老。王母日：人有心则病，无病则生。知非，故不作。天地有蠹而天地不变，故不死。知非而非之，鬼神不盗，天地不夺。故长夜半守丹田元炁，如月能至，心屏绝欲，行之七日光昭一其身。知天下非，不作无益，心自神通。日：天地水火风，
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0人之神者，心为之室，血为之禄，炁为之本，四体五藏为之使。夫神之在身，由舍之有生。舍之有生则成，无生则败。且舍之新，若无生，门户不闭，尘秽四入，豕鼠耗其基，乌雀穿其穴，亦渐至屿坏。舍之圬，若无生，门户摧塌，尘秽溢满，豕鼠败其基，乌雀翻其盖，则欲不朽，无由也，立至崩坠。人之神全炁正，亦易定也。定神之道在守心，守心在绝念，绝念在休欲，然后心正。心正然后神定。西王母日：定守之道，知安知足，使饥寒不逼，无妄
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0：炁者，至大至灵，化天地，育万物，然不见其边，而物物皆是。不雕刻而万物成，不提挈而万物生，聚而为体，散而为风，天不知炁之为天，地不知炁之为地，人不知炁之为人，万物不知炁之为万物，鬼神不知炁之为鬼神，万象不知炁之为万象。若知炁所化，则不知炁之所盗耶。天运之为外，人应之而天不为盗其寿。地载之于下，人应之而地不为盗其体。万物见之而应，不为盗其炁。能知炁者，乃知阳之所生也。西王母日：炁之在天，冬至而生一阳
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0道言：忘形者，炁所聚；炁者，形所用。既有形，非炁莫生。养形之道，以炁先焉。今既有形，但为炁所拘耳。人皆以炁为本，形不为炁累耳。故真人者有形能忘，是为真道。忘形者，炼炁合形，与物无着，故炼炁而神定。神定炁正，炁正而无寒暑。无寒暑而形、不拘。形不拘而形可忘也。西王母曰：形者炁之宅，炁者神之用。炁全神正，有内真炁。故形不着炁，炁不为形所拘也。其妙至半夜运五行全炁上下升降，若混沌形，至三千日炁能离形，故形
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0天有五运，地有六气，以生万物，以成造化。人能知天地之运，则长生不死。若欲当知其炁。夫天之五运，五行之炁；地之六气，六甲之灵。知五行六甲，不为天地之盗者，乃为真人。以真人者，夺天地之运，服八节之炁也。震，束方木，宜养肝。离，南方火，宜养心。兑，西方金，宜养肺。坎，北方水，宜养肾。束南巽，宜养胆。西南坤，宜养胃。西北乾，宜养大肠。束北艮，宜养小肠膀胱。此夺天地之运，不为之盗也。西王母日：春夏养阳，秋冬
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0道言：二炁调运，四象含光，体化元妙，动容周旋，左右上下，引水火往来，养金丹胎宝，以金为鼎。金者，炁也。以木焚之。木者，力也。内有八卦四象五行，自然之物也。周天之卦，自然之数也。惟二炁引水火之法，先务调和。西王母日：二炁者，金木也。金色白，其德威，其神虎，故肺之炁乃日白虎也。木色青，其德柔，其神龙，故肝之炁乃曰青龙也。若不得二炁，则坎离不生。坎离不生，则配合无象。故调炁养龙，往来于天地门。天门者，泥
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0道言：坎男离女，黄婆嫁娶，金母木公，媒妁相通。且交媾之道，在五行配合之际也？五行者，交媾也。五行既聚，金木互用，然后坎男离女遇而媾也。四象往来，通好也。五行相聚，配合也。西王母日：男女相遇，当五十之期。五十者，男年三十，女年二十，乃天地数之合也。男子象天道，坎行一，本宫有水。女子象地道，离应二，本官有火。坎见三，木通火耗。离见四，金言水之情。坎见五，黄婆引之以升。离见六，水引之以降。坎见七＇火见成
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0道言：阴中有阳，阳为至阳；阳太上元宝金庭无为妙经中有阴，阴为至阴。夫北方为阴，其神水，能生万物，乃炁之祖，诸阳之元。夫南方为阳，其神火，能化万物，乃形之宗，诸阴之交也。坎能全精保炁而不枯，离能定神炼真而不昧。知之至妙，谓之真人。西王母日：阴阳之精，坎离也。定神正性，由心不珠，保精养炁，固炁不竭。夫水庾之则流，壅之则腐；火奋之则燥，亭之则明。故圣人导其水，使自地户上升灌泥丸，复下华池入绛宫。其火使心
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0道言：五行聚，夫妇配，夫妇配，真成真。十月始生，降为真子。真子者，神全也，内身也。出入天地之外，造化八极之表，往来周天，分星步日，披云霓迩，采河汉源，归于变化之物，故日合体。西王母日：形中无形，与形合体，故人能长生。形甚大，以无故大。形甚众，以无故众。有者可以量，有者可以见。夫无形之形，化亿万身亦不为众也。无形附有形，有形为之宅。有形附无形，无形为之主者。诸主故不死。其历星步者，以是身出天门，至牛
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0道言：人常无心，常无常形，天地动静。然有能常久者，以其得一也，有神在焉。夫人有心，既流浪生死，出没爱欲，则散而不见。能守一全真久久，行定神之道，则可见焉。西王母曰：人之有心，为帝之府，其神乃玉华君也。定神绝念，无梦觉惊悸而生，久久行之，可以应天地之机君，鬼神之事，无不洞达晓了，故为内圣人。古之真 人，以此为师，度不测之危，济还泉之鬼，悉合上升三界，采天地幽冥，迹阴阳微隐，尽自得之。神生因五行全体，
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0道言：五星聚天市而圣人生，五行配地炁而万物形，故天地之道皆有常数也。人之有五星聚於中府，至秀之炁而亦生内圣人。五行配地炁，而亦物形焉。人之内有五行，既聚神府，见玉华，五行降中央而主。真人者，乃人之真也。一日胎仙，二日真形，三曰真子，四日胎真，皆一也。·能为己之形，能言己之事，无所不知，无所不通，出入生死，提挈天地，故曰神也。有是为真人也。西王母日：神者，保形先知，保命不死，出入天门，为己之内身，依
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0道言：炁者有形无形之物也；聚而为形，散而为风，动而为运，结而为物。使真人御炁者，保炁以炼骨，骨轻则无聚。积精以全神J神化而炁乘。御炁之道，先轻身也。若欲轻身，以不死为心，而休劳渴贪欲先焉。先身而行，炁始乘焉。身离而全神，炁自御焉。西王母日：御炁之卫，以身则劳而难成，以神自然则可致。古人有服炁轻骨，服药以轻身，故身骨轻，炁可御，入水不溺，入火不焚也。其道先服药以绝粒为上，服炁以无心为最。真人以身轻，
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0真人养形，莫若炼炁。炼炁莫若定神。定神莫若入室。入室者，养神安定之法也。夫冬则温，夏则清。冬无用火，夏无用风。居必正席，室必南向。先治外邪不干，然后内邪必不起也。治者，使邪炁不干，而形自安也。西王母日：入室之术，室可方圆六丈，束西置牖，南立户，高一丈二尺。坐处令方圆八尺，安厚毛球，夏则上又置席，左右置几。令安坐，下垂足，下床自坐，下长一尺二寸，使起居左右皆不为倦，然后於四安。四安，青白之帐，勿安五
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0天地有阴阳之炁，运行四时而为寒暑。故寒者阳藏而阴发，暑者阴伏而阳升。天地有寒暑之候，人亦有寒暑之候。天运之自然寒暑有疾迟之差，人运无反复阴阳之变也。天地阴发而阳藏，故大寒气多翳而多结，故冬降霜雪之宜也。天地阴伏而阳升，故大暑多结，故夏雨多沸骤。人能体之，使阴胜暑，阳胜寒，则云可乘，风可御也。
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0道言：上有泥丸，中有神府，下有沧海。三宫者，乃生死之由，皆能生死人。夫欲长生，当知其神。得其神，用其法。上元泥丸者，乃精之泉源。泥丸不开，则精不散而神不离。中元绛宫者，乃神之舍宇。绛宫不动，则精不驰而神不疲。下元丹田者，乃真水之根蒂。丹田不振，则精不漏而神不死。一死谓之脑漏入精，二死谓之神移入肾，三死谓之精泄神散。欲其长，长使上下不相舍。西王母曰：上丹田之府，乃诸阳之府。阳之至精，聚于天池。天池者
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0道言：二炁上下，三宫升降，然后五行配合，聚于中洲也。五行之合，先本其地。夫水生於金，坎运兑生，进火。火生於木，离运震先，行水。夫水非金不成，火非木不行，黄道於中，五行聚焉。得地之术，平炁调水，定息养火，使上下亦不相离，得三百六十之功，然后入静，长生之法，自此始也。西王母日：生养之道，莫非务本；种植之利，莫若得地。得地者，三田平，四象和也。三田平者，谓三丹平，名不动，以观四象自然之炁，是谓得地也。得
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0道言：天之五纬，地之五经，人之五行，乃自然之物也。惟四象聚中，金丹光伟？阴阳交合，二仪配形，始有升降。夫金盈生水，水始化，故曰炁水也。炁水者，动而升则炁，静而形则水。水有大利，能生万物，故水为万物之精也。水成则火聚，然后龙行其先，虎行其后，四象合一，五行聚焉。西王母日：炁静而神定，乃坎离成。坎离成，然后金木分。金木分，然后五行运。五行运，然后中央聚。火发于下，水灌于上，丹成鼎热，以昼夜为周天，十二
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0道言：无为无不为，有为有以为。神能移化，夺其真炁，能呼吸阴阳，外忘饥寒，内忘升降，以自得为心，以虚无为行。故日：无为。夫无为者，当无有为之用，以有为为本。为有本，以五行为先，为天地者，有为於众手，无为於拱手。配五行者，有为於四象，无为於无象。拱手者，圣人垂衣裳而天下治。无象者，真人全神而形自安。西王母日：学至於损，道至於无为，极致矣。观无所观，住无所住，行无所行，用无所用，虽天地之大，不为大，阴阳
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0道言：天常清，地常宁，皆太一之道也。故事贵有始，则有常。有常则无生灭。无生灭则天地不为之．贼，而称太一也。天有太一，万物生焉。人有太一，五行用焉。一者天之至精，不浊不重，至清至灵，生生真府，则四象明焉。西王母日：太一者，元祖也。养之不穷，用之不竭，能生万物，乃炁之祖宗，造化之基也。人既入五行八卦之妙，复见太一，而知天地阴阳不为己盗，而左右周旋皆自己有也。兵之不劫，利之不诱，可谓至一也。形得一以不劳
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0道言：神游者，八天之表，八阳之极炁，纬天之星，经河之度，是以五运太上元宝金庭无为妙经化形。天道以善应无。无言之妙，真人将天地之真机。是以八表周旋，可游而互形器也。夫人之神，由圆定，以全至，可游之妙非卫之为可，皆自然之理也。西王母日；吾尝受黄帝以神游之妙。神游者，乘火龙以御天也。真人神熙全，阴阳备，形体胖，声迩殊，以指开天门，放朱印之光，神自度焉。复入大门，其指自下，且神圆能出，自觉中问不拘，神与身
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4太虚章第一 道言：无形合虚，中有万物，而行二仪，是谓太虚。故虚中无，无中有，有生一，一生二，二生三，三生万物，是谓太始。太虚者，神运也，神运而万物生。太始者，神化也，神化而万物形。生而无托，形而无为，吾不知其至妙之理如是，孰谓天地之大，未易其法焉。西王母曰：道至大，包天地不见其道也。吾将欲出天地，观无形之道，造真虚，斡至妙之机，何能若是。故神人者，欲观天地之外，莫若无形；造八妙之虚，莫若神化。无形
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1守一 天地开辟贵本根，乃气之元也。欲致太平，念本根也；不思其根名大烦，举事不得，灾并来也；此非人过也，失根基也。离本求末祸不治，故当深思之 夫一者，乃道之根也，气之始也，命之所系属，众心之主也。当欲知其实，在中央为根，命之府也。故当深知之，归仁归贤使之行。
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0凡人之行，或有力行善反常得恶，或有力行恶反得善，因自言为贤者非也。力行善反得恶者，是承负先人之过，流灾前后积，来害此人也；其行恶反得善者，是先人深有积畜大功，来流及此人也。”普通人的日常行为中，有的人大力行善反而常遭遇灾祸，有的人一味干坏事反而常有福气，因此就会有这样的说法：做好人、贤人不会得到好报。事实上，那些经常行善却遭遇灾祸的人，是承负了自家先人的过恶，流传而来的灾祸报应在这个人身上。那些作
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2为什么说人一定不要着急？着急就是一种业力，在业力的牵制下，整个人会处于一种焦虑不安和烦躁的状态。这时我们的思维和行为通常都是负面的。比如做出冲动的决定，说一些伤人的话或其它有害行为。那些从高空中摔下来，开车出车祸，经常打架斗殴的等等。大多数都是性情急躁之人。我们之所以着急，都是急着向老天要结果。殊不知凡是自然合理的东西都是缓慢的，都有自己的节奏和频率。就像太阳一点点的升起，一点点的落下。就像鲜花一
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2金银纸：最常见的烧纸种类之一，用于祭拜神灵和祖先。 2. 元宝纸：形状如同古代货币元宝，寓意财富与尊敬。 3. 帛纸：模拟丝绸质地，代表尊贵与敬意，常用于祈福和祭拜。 4. 祈福符纸：印有吉祥图案或经文的纸张，用于祈求神灵保佑。
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1染黄纸 染黄纸是最常见的一种符纸，主要用于画符咒、写咒文等。它一般采用黄色宣纸作为基础材料，经过染色处理，使其呈现出黄色或金色。黄色在中国传统文化中被视为吉祥、神圣的颜色，因此染黄纸也常被用于祭祀、祈福等场合。 2. 符咒专用纸 符咒专用纸是一种专门用于制作符咒的纸张，具有特定的纹理和质地。这种纸张通常使用特殊的工艺制作而成，具有防腐、防蛀等特性。由于它特殊的材质和制作工艺，使得写在其上的符咒具有更强的法
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4于是七元君。大圣善通灵。济度诸厄难。超出苦众生。若有急告者。持诵保安宁。尽凭生百幅。咸契于五行。三魂得安健。邪魅不能停。五方降真炁。万福自来临。长生超八难。皆由奉七星。生生身自在。世世保神清。善似光中影。应如谷里声。三元神共护。万圣眼同明。无灾疫无障。永保道心宁。 老君曰。北辰垂象。而众星拱之。为造化之枢机。作人神之主宰。宣威三界。统御万灵。判人间善恶之期。司阴府是非之目。五行共禀。七政同科。有回
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00通过百度网盘分享的文件：元音老人文集 链接:https://pan.baidu.com/s/18XpuMaryM13nWRBKrcFOow?pwd=1234 提取码:12345北斗真经 北方壬癸。水德星君。九皇七元映寿龄。普度众生。救济万民。十方仰天人。北斗九皇大星君。 净心神咒 太上台星。应变无停。驱邪缚魅。保命护身。智慧明净。心神安宁。三魂永久。破无丧倾。 净口神咒 丹朱口神。吐秽除氛。舌神正伦。通命养神。罗千齿神。却邪卫真。喉神虎贲。炁神引津。心神丹元。令我通真。思神錬液。道炁长存。 净身神咒 灵宝天尊。安慰身形。弟子魂魄。五脏玄冥。青龙白虎。队仗纷纭。朱雀玄武。侍卫我身0阿弥陀佛！17出道许久了，第一次用心来写文章，希望能帮助有缘人。如果你小时候父母给你找干爹干妈或者过继爹过继娘了，再或者有人给你算命说你是童子命的，一定认真看下去。童子命即是天上的神跟仙或者神跟仙分灵转世，或者说是天上选定的修行之人。有的算命大师说，童子是偷偷下凡的，所以要还个替身，这样天上的神仙就找不到他了，就可以安度人生了，你想，天上的神仙真有这么傻么，你扎个纸人真能送到天上代替你的职位么？实际大多数神仙要3心印”者，即以心印道，以道印心，印无所印，心无所心。心印于事，则体必纷，心印于物，则体必淫。于无印，于无心，心从无宅，印从无精，一灵不昧，善果臻身。人本有心而自失之，人能印而自失之失非其失，则可有心;弃其所弃，则可能印。即知其心，既知其印。既知其印，即知非心有心。既知非心，即知有印非印。印不印印，心无心心，真神真气，合我真精，一元三品，是印是心。敛情敛意，忘见忘闻。三年乳哺，一纪飞升，如此真道，名3拨将：在完成授箓仪式后，箓生会得到与自己缘分深厚的神将元帅作为守护者。这些神将通常由雷部的三十六天将组成。 召将：为了召唤这些神将，箓生需要使用自己的心印和神将的心印相结合。这个过程类似于使用钥匙打开锁，即使箓生的内炼不足，也能召来神将以增强自身行法的灵验度。 修炼心印神将：箓生常用的修炼方法是五行炼将法。这种方法涉及澄心收神，并根据当日五行特点采集五行之气，结合掐诀和咒语，以及本宫祖炁进行修炼。对4雷奥秘论 夫清微者，以象言之，乃大罗天上郁罗萧台玉山上京上极，元上大罗玉清诸天中之尊也。肇自混沌溟涬鸿蒙未判之先，大梵大初之境，即元始至尊之所治也。乃一炁开明祖劫，是谓天根。且清微法者，即神霄异名也。实道中之妙法。道乃万法之祖，雷乃诸雷之尊，非法中之法也。故禀元始一炁，统御万灵。复有梵清景三炁之殊像，绛碧玉琅丹景紫太神之别名。法中雷符玉章天经，皆浩劫之初，梵炁自然结成於太空之中。昔元始下降，乃命天2铁札符 朱书於札背上。 清微天浩炁，通道溥泽，金符铁札。 恭准 元降，告行 符命。 右金符铁札告下：某州某县某处潭洞龙神，仰遵元降札命。定於今月某日某时，率领龙雷下赴某处境内，兴云致雨，大轰霹雳，救民焦枯，沾足田畴，利济万物。有功之日，名书上清本坛，除已录词，飞奏天廷，请颁恩命。外札命到刻，令急飞星，立俟昭报7解秽符 清净 右二符，解秽、祈祷、治病、治酒、洗眼通用。 香信符丹书片香上，或纸书。 臣某顿首启奏 右符，默念隆育智。三遍心忖呎涂。○默奏帝真一。 召二雷君符 苟某符召 清神烈苟毕雷君速降 毕某臣某奉召 右符，用天经涂二帅讳。1习定坐法 凡静坐定息之间，如在太极混沌未判之先，虚空圆光之内。又如在圆光一窍之中，太极未判，一般身心俱无，却自存一点灵光，非中非外，澄澄湛湛，宏照十方，天地莫测。早晚坐静，皆是行用。 祈梼建四瞑外坛式 外四角水瓮，列四瞑位，各一香案。 法中雷帅雷神将吏， 次班左。 籍师保一李真人。 明师清虚华真人。 真师明道元君。 圣师昭凝元君。 元师紫虚元君。香花烛供养。0意思是你的命运和福报取决于你看了多少经书。寿生债是指前世修下的因果债，看经可以减轻或还清这些债务，增加福报。因此，看经多少卷可视为一个人的修行成果和福报的体现。这个俗语也让人们意识到，积累福报需要持之以恒的努力，不能仅凭一时冲动或偶尔行善5高上老子与十方真人、十部威神、无量等众，游历十方无极世界，宣扬教化。见诸众生广造十方诸恶重罪，孤魂涂炭，受诸苦恼，出暗入明，一死一生，流曳十方地狱之中。或堕东方风雷地狱，或入南方炉炭地狱，或在西方金锤地狱，或处北方寒冰地狱，或落东北镬汤地狱，或坠东南铜柱地狱，或陷西南屠割地狱，或役西北火车地狱，或投上方火坑地狱，或沉下方粪秽地狱。受种种之罪，随业不同，身首糜碎，分张异处，昼夜拷掠，无时暂停。深愍众0表文纸的颜色主要有五种：黄色、红色、白色、绿色和黑色。其中，黄色表文最为常用，适用于各类法事，具有“百无禁忌，不出纰漏”的特点。红色表文多用于民俗破关之类的法事，白色表文则是丧葬发送专用，绿色表文常用于各类堂口的秘传法事中，而黑色表文则搭配金漆笔书写，用于过阴办事、续命延寿等特殊场合。
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