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2有些人念《地藏经》为什么有这种感觉 梦参老和尚 2021/03/19 繁体字 你说业能转不能转？一念善心起，百万障门都消失；一念恶心起，百万障门都开了。“定业不可转，三昧加持力。”能转不能转？这都是你个人的心。 我们现在心里如何？如果你对佛教都是怀疑心，你又怎么能得到它的好处呢？一边念《地藏经》，一边怀疑：“这么多鬼啊！”非常害怕。有些人念《地藏经》，心生害怕，或是身体发烧，一会儿身上发冷了；一会儿站着念念经，一会儿
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0人为什么有病，这个千古之问，人们都有自己的解释，现在科学权威的解释是，免疫力下降，因为辐射，今天看一个人的分享，我才想起来，我应该说一下了。 我们生活中经常听老人说不要着凉了，免得感冒，别受风了，容易得病，别手术免得伤了元气，免疫力下降一定是正气不足，老人也告诉我们远离辐射。 今天我想问的是，大健康检查，CT，B超，磁共振等等的先进仪器，对人体有没有害，现在的电子理疗产品对人体有没有害。开刀手术，放化疗
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0安住空性的人，把人生当历练 净界法师 2020-9-24 19:24:43 繁体字 偏：若于心外见有众生及以佛道，愿度愿成；功勋不忘，知见不泯，如是发心，名之为“偏”。 圆：若知自性是众生，故愿度脱；自性是佛道，故愿成就；不见一法，离心别有。以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得，如是发心，名之为“圆”。 那么“偏”跟“圆”这两个都是不简单，都是大乘的发心，只是说这两个人智慧的理观有点不同。 我们看什么
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0参禅的先决条件虚云和尚讲述 [虚云法师] 参禅的先决条件虚云和尚讲述参禅的目的，在明心见性；就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。污染就是妄想执著，自性就是如来智慧德相。如来智慧德相，为诸佛众生所同具，无二无别，若离了妄想执著，就证得自己的如来智慧德相，就是佛，否则就是众生。只为你我从无量劫来，迷沦生死，染污久了，不能当下顿脱妄想，实见本性，所以要参禅。因此参禅的先决条件，就是除妄想。妄想如何除法，
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0净界法师：一心三观，必以空为初门 所有的教法都在发现明了生命的真相——这个人为什么会流转？这个人为什么会还灭？说明流转门、还灭门，而整个流转、还灭的因缘就在你一念的心的迷悟。所以如何地明白这一念心、进一步地去调整这一念心，是个关键，你连心都不明白，你怎么调整呢？所以这个地方在教法上，你应该先明白一念心性即空即假即中的真实相。 然后再讲修观：我今此心，全真成妄，全妄即真。这个在修观这句话实在是太重要了
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0体慧长老：发菩提心的十种功德 体慧长老 1.入大乘门：是否进入大乘，取决于是否生起菩提心。如果没有菩提心，修圆满次第的气脉也和练气功没什么两样。密法的修行迅捷特色，也是在修菩提心的基础上才体现出来的。仅证得空性慧还不行，因为空性慧像母亲一样，是三乘菩提的共因；菩提心则如父亲，是无上菩提的决定之因。 《华严经》赞说：“发菩提心功德，无量无边，不可思议！”又说：“初发心为入大乘门。” “菩提心者，乃一切佛法之
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0发菩提心是大乘修行的必要条件 大安法师 2020-7-7 10:34:18 繁体字 在这个修行波罗蜜的过程当中，常恒地不忘失菩提心。就是这个菩提心不能有忘失，更不能完全没有。你忘失菩提心修诸善法都为魔业，更何况你没有发菩提心，那修行就更没有什么好的结果了。 所以发菩提心是大乘修行佛法必要条件。所以现在，原来讲受菩萨戒的情况，受菩萨戒不需要其他的前提，他就是有发菩提心的前提。你发菩提心，是菩萨的种性，你就可以受菩萨戒。受菩萨戒
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0你没有发菩提心，悟不了的 梦参老和尚 2020-7-12 10:03:12 繁体字 你没有发菩提心，悟不了，为什么？ 你连这个娑婆世界的事厌离心还没有，你能离开娑婆世界吗？我们经常念 “发菩提心”、“发菩提心”，我们大陆上的历代祖师有省庵大师《发菩提心文》、莲池大师发菩提心文（《西方发愿文》）……发菩提心文很多，很笼统。不笼统应该怎样呢？如果大家学习斯里兰卡的《清净道论》，清净道、菩提道，走菩提道、发菩提心的时候，你要入普贤行愿
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0错传法义的过失:（普巴扎西仁波切 开示） 我们平常都在听闻众多教法，但是由于有些信众可能初次进入佛门的缘故，对许多教理并不是很听得懂，此时不妨多向身边的道友请教一下。我们在修行之路上要懂得虚心请教，不懂装懂很难成办解脱。同样，如果别人向你请教佛法的问题，你也不能故作高深，不懂装懂，因为错传法义的过失是非常大的。 我等大恩根本上师喇嘛仁波切往昔在讲法之时，就复次告诫弟子：“讲错一句共同之法，就如同挖三界
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0《瑜伽師地論》 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 廣慧！若諸菩薩於内各别如實不見阿陀那，不見阿陀那識；不見阿赖耶，不見阿赖耶識；不見積集；不見心；不見眼色及眼識；不見耳声及耳識；不見鼻香及鼻識；不見舌味及舌識；不見身触及身識；不見意法及意識是名勝義善巧菩薩。 如來施設彼爲勝義善巧菩薩。 廣慧！齊此名爲於心意識一切秘密善巧菩薩。如來齊此施設於心意識一切秘密善巧菩薩。 爾時世尊欲重宣此義而說颂曰 阿陀那識甚深
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0忏悔达到这个境界才是真忏悔 梦参老和尚 2020-12-10 11:05:42 繁体字 忏罪，我们每位道友，包括我也是这样的认识，因为佛的教导——“假使经千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。 ”一作百千劫，在你没有成道之前，业报是不亡的。成了道之后是不是业报就尽了？没有，佛还是示现受报。虽然他受报，就是我们刚才讲的这个觉，因为他没有痛苦，他受报的时候，没有感觉，没什么障碍。 另外像我刚才所讲的，你观照成功了，这些都没有了。
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0只要证得了空的义理，看一切就无挂碍 梦参老和尚 2021/03/19 繁体字 当知一切法——凡是有形有相的、能用言语表达出来的都叫法，佛给法下了个定义就是：“轨生物解，任持自性。”依着法就像走轨道似的。 那我们要到达什么境地呢？认识自性，即认得自己的体性，一切法皆自己所造，你也是一切法。若你没达到这种境地，你是你，法是法，法把你迷惑了。认识不清境界相，就不得解脱。 要知一切法都是假的，皆妄心而有；但万法不离真，亦不离
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1你这个打妄想的心，就是你成佛的心！ 2017-02-21 [净界法师] 我们怎么去改造未来？因为你现在的身心是要创造未来，所以你怎么去经营你今生的生命？就是讲调伏的问题。那么五阴的重点有两部分： 第一个是你的感受，另一个是你的想像。 第一、首先我们会观察到：我们的生命世界有很多的感受，我们的心跟外境接触的时候，有快乐的感受、有痛苦的感受；这个感受是看到你过去生命的业力，就是你从什么地方来？如果你今生的感受，
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1一佛乘之称性起修，全修在性 2017-01-16 [净界法师] 我们来看看这个总结，看最后这个一佛乘的总结，我们把它念一遍： 一佛乘，称性起修，全修在性。一心万行，万行一心，但能发菩提心，具足正见，随修一法，皆是成佛资粮。 首先我们要先称性起修，这个称就是安住的意思，你要安住在你的清净的本性来起修。诸位，你要修行，一定要安住真如，你才能够把心灵的力量释放出来。说实在的，我们有一个不圆满的过去，从佛法的因缘观
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0凡是佛所说的法，你都不要毁谤 梦参老和尚 2020-8-23 16:03:23 繁体字 “造五无间，诽谤正法，毁呰贤圣，离诸善法，具诸恶法”。我们一般说五无间，五无间就是犯五逆罪，到地狱去受无间的痛苦——受苦没有间断的时候，一时都不停息。杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这个其中犯哪一条，死后都堕无间地狱，这叫五无间业。 毁谤正法的、谤毁贤圣的——就是我们信佛的人不要毁谤佛所说的法。如果你信这一法，不要毁谤那一法。凡是
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0法门没有高下，成败只看你的发心 净界法师 2020-8-16 16:09:43 繁体字 在佛门当中，蕅益大师提出了三个修学法门，你是持戒，受戒学律，你喜欢持戒，你就往持戒下手；你喜欢研究教理，听教看经，修止观也非常好；或者你喜欢参禅，参祖师禅，看话头也可以。也就是说，佛法提供很多法门，但是，法门没有高下，成败就看你的发心。 看下一段：但夹带利名心，便是三涂种子。只要你持戒，你听经或者讲经或者参禅，你是为了追求名闻利养，那么你造
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0不论修学哪个法门，都要有惭愧心精进心 宏海法师 2020-11-12 15:27:45 繁体字 我们生活在这个娑婆世界，在五浊恶世中还能遇到佛法。有时候想到这些，我们佛弟子还觉得很自豪，以为释迦牟尼佛说了八万四千法门，按照不同的判教方法，分为三乘教法、五乘教法等，看上去是法门无量、变化多端，所有的众生都可以在佛门里边找到适合自己的修法，可选择性非常广泛。 但实际上大家要知道，这种现象也正好衬托出一个问题，那就是我们娑婆世界的人心
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0大悲咒的功德从哪里来 净界法师 2020-3-8 11:31:31 繁体字 我们今天先讲到这个地方。三卷过以后，整个《楞严经》的基础就讲完了，后面的半卷“广破余疑”其实从这个观念发挥出来。 我希望大家把这个“相妄性真”的观念好好体会一下。你说你持楞严咒、持大悲咒有功德，大悲咒的功德从哪里来？你说功德从大悲咒来。不对！大悲咒能够创造功德，那就不用你去持了，你放个录音带就好了。你说从你的心中而来，那你干嘛持大悲咒？你自己心可以发
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0六根互用的例子 净界法师 2020-2-14 11:44:24 繁体字 这以下引出六个现实的例子来作证明。我们看下一段，“举例证成”。 阿难！汝岂不知今此会中，阿那律陀，无目而见；跋难陀龙，无耳而听；殑伽神女，非鼻闻香；骄梵钵提，异舌知味；舜若多神，无身觉触，如来光中，映令暂现，既为风质，其体元无；诸灭尽定得寂声闻，如此会中摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念。 六根互用的相状，佛陀举出了六位为证。这当中有三位是圣人，有三位是
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0凡夫最大的毛病，就是认为身心世界是真实的 净界法师 2020-11-22 11:09:58 繁体字 每一个人的色身，他的感受、想，他的取向--行--造作，识--了别，每一个人的生命的色心的活动状态，不会完全一样，这一切的法，叫一切诸法。我们刚开始，先不要管别人的五蕴，你就管你现前的五蕴。你怎么去观察你现在的身心世界呢？你是一个人的果报，人的思想，你观察你的身心世界，因缘空无主，这个因缘这句话很重要！ 我们在修观的时候，这个一切法因缘生，
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0法华会上这五千人为什么离席 净界法师 2020-4-16 12:52:25 繁体字 尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言： 比丘比丘尼，有怀增上慢， 优婆塞我慢，优婆夷不信， 如是四众等，其数有五千， 不自见其过，于戒有缺漏， 护惜其瑕疵，是小智已出， 众中之糟糠，佛威德故去， 斯人尠福德，不堪受是法， 此众无枝叶，唯有诸真实。 正当佛陀允许舍利弗要回答，就是从一种事修的因缘修证回归到理观的所谓的一心真如、要开显真实义的时候，这个时候出现了一
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0怎么才称得上「真佛子」 净界法师 2020-11-3 16:59:42 舍利弗尊者本来是认为三乘法门各走其道，彼此不能相通，所以自己选择的声闻道就觉得非常的吃亏，“失于如来无量知见”。结果没想到佛陀说，你什么都没有失掉。我们看经文。 今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。 舍利弗尊者一路走来，他从非常感伤，到法华会上开示悟入佛的知见，他知道其实他修的四谛法没错，他只要做一个动作，就是内观。只要“观照一念心性即空即假即
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0什么是有漏与无漏种子 净界法师 2020-12-22 12:34:02 我们一般人还没有成就圣道之前，是有漏种子和无漏种子都具足。我们曾经做慈善事业，也曾经造了很多的罪业，只要是以自我意识为中心、以有所得的心去创造的业，都叫有漏种子。 我们看图示，有漏种子这个地方。第一个，名言种子，属于思想这一块，引生等流果，你用什么思想去造业，你的思想就会增长广大；第二个，业种子，它会产生苦乐的异熟果。三界六道的异熟果都是有漏的，它是以自我
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0唯识学的建立，它告诉我们：其实整个人生的过程，没有一个真实的外境可得，那么我们生命的所有的过程，都是“自变自缘”。也就是说生命只有两个重点：一个变现，一个是攀缘。 那么你所接触的影像是谁变现的呢？是第八识的业力变现的。我们过去生的善恶业力，变现很多的人、变现很多的事情，这一点我们是没办法控制的，不管你有没有修行，都没有办法控制。第八识的业力成熟的时候，“万般皆是业，半点不由人”，所以业力的变现
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0在禅宗有一个公案，跟这个故事蛮接近的。它说：有一个禅师，在僧团中闭关。他闭关的时候，一天吃一顿饭，他每天的中午都定要下来吃饭。有一天，诶！他中午没下来吃饭了，而且今天没出来、明天也没出来…连续两三天都没有下来吃饭。方丈和尚就觉得奇怪，就派一个侍者上去问问看，怎么没下来吃饭？禅师回答说：是这样子，我入了三昧以后，就有一种寂静的功德相现前，那天人…因为感动啊，帮我送供、供养，所以我现在不用下来吃饭，天
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0善士问： 师父讲到我们要修空观，不要住在外来的空上，在具体操作上如何区分内外？ 净界法师答： 内空跟外空，我们说明一下。我不知道诸位修空观你想空掉什么。诸位！你回忆一下，你以前在修空观，不管修无常观、修无分别智、修无所得，这个空观是一个工具。就像空观是一个刀子，你到底想要砍掉什么？你想空掉什么？很重要。 如果你没有安住一念心性，你的空观一定会空掉外境。你一定会说，这个人很讨厌，但是我拿他没
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0学佛的人听别人讲空经常是一脸厌烦，然后说出一句大众常听到的一句话：”宁执我见如须弥山，不执空见如芥子许“，很多人也都是人云亦云，都以为是佛说的，但实际上他们所表达的意思与佛本来的意思恰好是相反的，因为这句话被别有用心的人改了，原经文是什么呢？ 宁起我见如须弥山， 不起空见怀增上慢。 ————《入愣伽经》 宁起我见积若须弥， 非以空见起增上慢。 ————《大宝积经》 那么于空见起增上慢是过失，佛讲空是实相，
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0比如说净土法门那是最明显讲到我空法空了，你看《观经》，观经的下品下生他也不是一个善人，是个造恶凡夫，造五逆十恶，具诸不善，这个人一生当中从来没有做过好事情的，到临命终的时候，深重地忏悔。因为这个时候地狱的火现前了，地狱的中阴身现前了，下一刹那就到地狱去了，阿赖耶识的种子几乎是要得果报了，那个快要成熟了，已经酝酿到一种程度了，中阴身的火都现前了，这个时候他以惭愧忏悔的心，对弥陀生大皈依的心，一心归命
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0我们看这个业，看这个业性，诸位也在研究南山律，对于业性，大小乘的看法不同。小乘，特别是有部，根本说一切有部，认为业是有独立自主的体性。这个业，就像你造了罪业以后，这个业是不能改变的，一定要得果报。所以你破了根本罪，一定要到三恶道去，重忏不亡，这个业是有自性的，这个法是有自性的。 但是大乘它认为说，业是被心所保存。所以小乘不建立阿赖耶，就讲到前六识，这个时候你造了业以后这个业就存在法界当中，虚空
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0在禅宗里面，有一个禅师他去参访一个开悟的祖师，说：《楞严经》讲常住真心，这个常住真心是不生不灭的，但是到了坏劫的时候，这个大三灾，火烧初禅，水淹二禅，风吹三禅，大火生起把须弥山都烧坏了，那么那个时候常住真心坏不坏呢? 这个祖师说：坏，会破坏。这个禅师很不高兴，这个常住真心怎么会被火所坏呢?他就离开了这个祖师，又到另外一个地方去了。问，你从什么地方来?我从某一个祖师地方来。那个祖师有什么法语呢?我问他
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0净界法师：一个人是不是适合修大乘佛法，看性格就知道！ 日期:2013/4/23 16:31:00下载DOC文档 微博、微信、支付宝分享 所以佛陀引导大乘菩萨，他的思想永远是一种平衡式的思考。 声闻法的思考模式，基本上是对立的，你看声闻法对于娑婆世界，是极度厌恶的。 佛陀告诉我们：对娑婆世界你要保持距离，但是你又不能够完全断灭，就是见相离相，你不能执着，你要无住，但是你又必须以深心、菩提心来面对它。 所以有人说：一
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0净界法师：唯识学的下手是第六意识，成败的关键看第七识 日期:2014/8/1 11:05:00下载DOC文档 微博、微信、支付宝分享 好，那么这是我们上一堂课讲的重点，我们把它做一个复习，现在我们来看看丙二。 我们应该怎么去处理我们颠倒妄想呢？在唯识学的一个方法指标是什么呢？ 我们先看它的修学内涵，总共有两段，我们先把第一段念一遍，请合掌： 唯识教海，深广无涯，欲达其中妙义，须明宗趣所在。宗趣若明，则提纲挈领，所谓妙
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0净界法师：三界中到底是谁在流转 日期:2014/11/7 19:57:00下载DOC文档 微博、微信、支付宝分享 我们讲到五蕴的主人，藕益大师在《灵峰宗论》中他曾经对我们修行人提出了一个问题，他说我们要先知道一个事情，流转三界中，到底是谁在流转？流转者谁？这个很重要！到底谁在流转？我在流转，我们一般讲就是我们这个色身，不对呀！这个色身死亡以后就消失了，你的来生又换了一个新的色身，所以不是色身在流转，色身每一期生命都不同
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0净界法师：既然无我，那谁去造业呢？ 日期:2014/11/10 12:02:00下载DOC文档 微博、微信、支付宝分享 好，我们看第一个问答： 问：若实无我，谁能造业？谁受果耶？答：然诸有情，心心所法，因缘力故，相续无断，造业受果，于理无违。 那么我们前面讲到我空法空的真如，是生命的本质，是生命的本体，那有人就提出疑问了，他说呢：假设我们的生命的假相的背后，没有一个自我来操控我们的因果，那么外道就提出一个疑惑说，那既
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0净界法师：什么是圆成实性？ 日期:2014/11/23 15:18:00下载DOC文档 微博、微信、支付宝分享 我们看第三个：圆成实性。 三、圆成实性：圆——圆满、成——成就、实——真实。即二空所显圆满成就诸法实性，显此遍常体非虚谬，亦名真如、法性等。 那么圆成实性，它也是依他起而生的，所以依他起性，它会产生两种结果：一个是你错误的理解产生遍计执；第二个是正确的了知走上圆成实。好，我们看圆成实性，圆成实，我们先看这个
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0近来中国文化的兴起，本来是一件好事，大家都应该积极的参于，人人都应该尽力的去挖掘，人人都应该去分享，可是事实上却不是这样，很多人打击中国传统文化，说是封建迷信，不科学，有的人说中国传统文化装神弄鬼，近来又有人传找到了孔子的遗书，好像兴灾乐祸一样，今天我再谈一下，什么才是中国传统文化，圣人之道。 首先我们在聊中国传统文化之前，必须的要分清，什么是圣人？什么是凡夫俗子？如果分不清这两个名字，一切谈论都
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0周六下午2点，我的禅茶乐舍文化交流活动直播，欢迎老朋友来观看，头条号:禅茶乐舍关注即可。
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0经核实吧主轮回六道苦 未通过普通吧主考核。违反《百度贴吧吧主制度》第八章规定http://tieba.baidu.com/tb/system.html#cnt08 ，无法在建设 凡夫吧 内容上、言论导向上发挥应有的模范带头作用。故撤销其吧主管理权限。百度贴吧管理组
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5心心自明。
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0须菩提白佛言：“世尊！般若波罗蜜可得书读诵说耶？”“不也，须菩提！若善男子、善女人，书写文字而作是念：‘我书般若波罗蜜。’即是魔事。须菩提！尔时应教是善男子、善女人，汝等勿谓但以书写文字便作是念言：‘我书般若波罗蜜。’诸善男子以是文字，示般若波罗蜜义，是故汝等勿著文字。若著文字，菩萨当知是为魔事。若不贪着，即舍魔事。
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0十善业道总相果报者。若生天上若生人中。别相果报者。离杀生善行。有二种果报。一者长寿。二者少病。离劫盗善行。有 二种果报。一者大富。二者独有财物。离邪淫善行。有二种果报。一者妻妇贞良。二者不为外人所坏。离妄语善行。有二种果报。一者不为人所谤毁。二者不为人所欺诳。离两舌善行。有二种果报。一者得好眷属。二者不为人所坏。离恶口善行。有二种果报。一者得闻随意所乐音声。二者无有斗诤。离散乱语善行。有二种果报。
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0何谓正见。若能奉行一切诸法。于我不我不住空观。所以者何。察身吾我等无差特。亦复不住观身人空。所以者何。身人及空亦复等耳。亦复不住观人寿命与空别也。所以者何。人寿命空观心平等。亦复不观所有生死。离于终始空无之义。所以者何。所有生死及终始患。所见空者悉亦等耳。不住观空断灭常见。有吾有我。所以者何。断灭常见悉亦等矣。亦不计身及所观空。亦不住此。所以者何。身吾我空悉亦等耳。亦复不住见佛法众观空之行。所以者
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0无始过去世 通达无有疑 无边未来世 知通达无疑 十方无有边 现在一切世 出过于三世 无为微妙法 十四不可说 亦通无有疑 是故功德藏 诸佛名世尊
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4善男子。尔时众中释梵诸天。及诸天子心怀憍慢。自言。是世界中尊。彼诸天子傲慢自高心无恭敬。尔时菩萨作如是念。彼诸天子有是慢心。以慢心故长夜堕在三恶道中。是故菩萨说如是言。我于世界最尊最胜离老病死。菩萨尔时 唱如是言。其音遍闻三千大千世界。或有诸天。菩萨生时未来集者。闻此声已皆悉来集。尔时欲色界天。合掌恭敬向菩萨礼。各相谓言。未曾有也。是故菩萨。行七步已作真实言。我于世中最尊最胜离老病死苦。是名菩萨摩
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0以何缘故如来本行菩萨道时。修无量阿僧祇行愿。诸一切众生与解脱乐。何以方待梵王请然后说法。善男子。如来有如是知。多有天人归依梵王尊重梵王。彼诸众生作如是知。梵天王化生我等世界最尊。若除梵王更无有能造世界者。善男子。尔时如来如是知已。今我等待梵王劝请。若彼梵王一倾首者。诸可归依梵王众生悉皆归依。当相谓言。梵王劝请如来说法非为不请。善男子。如来有大威德故。梵王来至我所。劝请说法转于FL。善男子。若我不以神
