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0活佛之说即为谤佛。安见佛在六道轮回中者？菩萨尚无我相，人相，众生相，何况于佛？若以色身见佛，是人行邪见。若人言有佛有法，当知此人执迷；若人言无佛无法，当知此人已解佛语。盖大乘最上乘者，皆是菩萨所行处，终日乘未尝乘，故名佛乘。佛说一切法，即非一切法，故名一切法。此大乘诸经明言，行者如何不悟？
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0此心即所识，所识即所知，所知即所见，所见即所在。故知，境不在心外。
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0我这个现在的“小我”对于那永远不朽的“本我”的无穷过去，和不增不减、不变不易、无动非静的“无上我”，须负重大的责任，对于那永远不朽的“本我”的无穷未来，也须负重大的责任。“‘小我’虽然会死，但是‘小我’的一切作为，一切功德罪恶，一切言语行事，无论大小，无论是非，无论善恶，都永远留存在那个‘大我’之中。”（胡适，《不朽——我的宗教》）这就是“本我论”。本我是一切的主体，无论言行，思维，还是业果。本我
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0三界者，欲界，色界，无色界。非三世界，乃三境界。又非三种境界，乃三等境界。有先后，有高低，谓之三等。
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0以“无我”为究竟，乃本末倒置。大乘经契明言，诸佛如来分别说法，为度小乘根性众生，即说无常、苦、无我、不净等方便权化之教，令入佛智，趋于大乘。对大乘根性之人，则宣说常乐我净真实之教。《维摩诘经》云:佛为增上慢者，说离淫怒痴，为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱。此之谓也！今宣说如来了义真实之教，即为以实遮权。《涅槃经》云：不依不了义。不了义者如经中说，一切烧燃一切无常一切皆苦一切皆空一切无
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0君为臣隐，父为子隐，夫为妻隐，亲亲相隐，发乎于心，止乎于性，推己及人，即为圣道。《孟子》云:亲亲而仁民，仁民而爱物。故知，古之圣人非由公而及私，非废私而存公，乃由私而及公。此为人伦纲常，人伦不存，纲常不复，遂为**。
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0何谓“君子存诚”？王夫之在《读四书大全说·中庸第三三章六》中讲：“乃要其存诚不息而与天同载者，则於喜、怒、哀、乐之未发，致中者是也。”
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0相传陆九渊和自己的五哥陆九龄同赴鹅湖之会，走在半路上，兄弟两人商讨起如何和朱熹展开辩论。经过商谈，兄弟俩觉得二人内部的观念还没有达到统一，陆九龄说：“元晦此集，正为学术异同，某兄弟先自不同，何以望鹅湖之同。”（《宋元学案》） 陆九龄觉得，要想能够辩论取胜，首先要解决内部分歧，于是兄弟两人辩论了一整夜，到天快亮时，陆九龄还没被说服。第二天一早，陆九渊准备再跟五哥辩论，而九龄却说，他已经想通了，觉得九
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0儒家学说重在修身，修身然后可以治国平天下。如何修身？我认为就是求取中道，《大学》开宗明义，《中庸》阐释细微。何谓中道？就是人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。此为中华圣人心心相传之道：心是谓中。
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0夫道释儒三教之所谓无，所谓空，所谓有者，万物之始曰无，万物之本曰空，万物之表曰有。岂可混为一谈？
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0朱熹和王阳明说的，为什么不一样呢？这是因为道只是一个，但层次有先后。圣人都是一样的，针对的受众根器有差别。
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1我向来反对所谓“陆王心学”的提法。心学不是陆王发明的，往近一点说，孔孟都是讲心学的，往远一点说，尧舜禹汤，心心相传。
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0思索中行动，行动中思索，悟以人道，学以化身，严己以反思，诚中知守，不以权贵忘学术，知人性及深显简易。此阳明先生之所以为千古第一完人！
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0为天地立心，即为往圣继绝学；为生民立命，即为万世开太平。所谓继往开来者，今明之矣！
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0子曰：“舜其大知也与，舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”——呜呼！用其中于民，中道之理尽在其中矣！
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0“你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”——这句话道尽了心学的精髓。什么精髓呢？就是心外无理，心外无物。
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0老子说：“道冲，而用之或不盈。多言数穷，不如守中。”这句话和孔子说过的，三皇五帝心心相传的，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”的中庸之道，其实是一个意思，一个道理。
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0颜回日：敢问心斋？子曰：若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气；听止于耳，心止于符。气也者虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。
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2爱问：“‘道心常为一身之主，而人心每听命’，以先生精一之训推之，此语似有弊。” 先生曰：“然。心一也，未杂于人谓之道心。杂以人伪谓之人心。人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有二心也。程子谓‘人心即人欲，道心即天理’，语若分析，而意实得之。今曰‘道心为主，而人心听命’，是二心也。天理人欲不并立，安有天理为主，人欲又从而听命者？” 徐爱问：“世人都说‘道心常为一身之主，而人心每听命’，如果
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0道之为物，体用于身，谓之“道体”。“道体”者，心也！
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0儒家之所谓“心”，不是形而下的人体器官，乃是形而上的道。道合于人，谓之“心”。
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0世俗人外重内轻，身随物走而离失乎心。心不应离身，身不应离心，心身合一，是谓中。——梁漱溟《出世入世》
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0孟子曰:“万物皆备于我矣。反身而诚,乐莫大焉。强恕而行,求仁莫近焉。”(《孟子·尽心上》)陆象山曰：“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。”（陆九渊《年谱》） 陆象山曰：“四方上下曰宇，往古来今曰宙。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。千万世之前，有圣人出焉，同此心同此理也。千万世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。东南西北还有圣人出焉，同此心同此理也。”（《陆九渊全集·杂说》） 陆象山曰：“圣人之学，心学也。尧
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0此是一切佛教经论真义，诸佛菩萨心心相传。
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1惟王五十年，不豫，王念日之多历，恐坠宝训。戊子，自靧水，己丑，昧爽……王若曰：“发，朕疾适甚，恐不汝及训。昔前人传宝，必受之以詷。今朕疾允病，恐弗念终。汝以书受之。钦哉，勿淫！昔舜旧作小人，亲耕于历丘，恐求中。自稽厥志，不违于庶。万姓之多欲，厥有施于上下远迩，乃易位设稽，测阴阳之物，咸顺不逆。舜既得中，言不易实变名，身兹备，惟允，翼翼不懈，用作三降之德。帝尧嘉之，用授厥绪。呜呼！发，祗之哉！昔微假
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0中庸中庸，是修身处事的最高典范啊！何谓中庸？就是人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。朱子在《中庸章句集注 序》中曾作阐释：“盖尝论之：心之虚灵知觉，一而已矣，而以为有人心、道心之异者，则以其或生于形气之私，或原于性命之正，而所以为知觉者不同，是以或危殆而不安，或微妙而难见耳。然人莫不有是形，故虽上智，不能无人心；亦莫不有是性，故虽下愚，不能无道心。二者杂于方寸之间，而不知所以治之，则危者愈危，
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1《观无量寿经》云：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。【是心是佛，是心作佛】。”天台疏曰：“是心作佛者，【佛本是无】，心净故有。亦因三昧心终成作佛也。是心是佛者，向闻佛本是无，心净故有，便谓条然有异。故言即是，【心外无佛】，亦无佛因也。”
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22在此帖，我会把自己所深有感触的句子、文段分享出来，其中有出世间法的部分，也有世间法的部分。出世间的部分大都来自于上座部佛教。
