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2心之未发，谓之性。性者，心之体。心之已发，谓之情。情者，意之动。在天地万物而言。心之体者，即理也；意之动者，即气也。理主而气运，惟心统之。心统性情，亦统理气。
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1经核实吧主八衢景玄 未通过普通吧主考核。违反《百度贴吧吧主制度》第八章规定http://tieba.baidu.com/tb/system.html#cnt08 ，无法在建设 啖魔自在天吧 内容上、言论导向上发挥应有的模范带头作用。故撤销其吧主管理权限。百度贴吧管理组小黑黑5
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3愿和尚有以教我。
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5不知是哪位明王？有何本事，竟能威服诸多妖魔！
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1性理之学，非宋儒凭空发明，在孔子时代即有，世人所不察者，未了其微言大义也！如《论语》子贡曰：夫子之文章可得而闻也，夫子之言性与天道不可得而闻也。性与天道即后世之所谓性理学也！
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1佛家认为，一个人要得道，须“去静处体悟”，所以释迦牟尼抛妻弃子。儒家不然，认为得道应该“去事上磨练”。管你静也好，动也好，人的本心本性原本巍然不动，也可以说是无动无静，世事纷繁，与之何干？静与之不增，动与之不减，非要到深山老林里去才静得下来，说明不曾体悟到这个发扬良知良能的本体。“遏制活动的感官，心意却不离感官对象，是为自欺。”
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26《摩诃婆罗多》中毗湿奴向阿周那显现真身那一段太神。也就是说所有的神都是毗湿奴大神开的小号？
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17但是在逐步习惯，有工作就有压力，有压力就不想干狸太郎
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1我向来反对所谓“陆王心学”的提法。心学不是陆王发明的，往近一点说，孔孟都是讲心学的，往远一点说，尧舜禹汤，心心相传。
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8小黑黑5
2012-02
这个密法好象比较简单,而且可以娶妻生孩子,可以世袭.
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1一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑。一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。犹如虚空花，依空而有相，空花若复灭，虚空本不动。一心是万法之性，万法是一心之相。
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0何谓“理一分殊”？《朱子语类·卷一八》云: “近而一身之中，还而八荒之外，微而一草一木之众，莫不各具此理。” “然虽各自有一个理，又却同出于一个理尔。” “释氏云：‘一月普现一切水，一切水月一月摄’，这是那释氏也窥见得这些道理。”
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0韩儒因为自己学艺不精，将朱子理气论的概念性论述和实在性论述相混同，所以产生出误解，由此发展出“主理”和“主气”两大流派，互相论争竟长达约500年！朱子明明讲：“此本无先后之可言，然必欲推其所从来，则需说先有是理。然理又非别为一物，即存乎是气之中，无是气，则是理亦无挂搭处”(《朱子语类》卷一)——即是说我们从概念上规定理在气先，但是在实际的现象中，乃至认识上，理是寓于气中，不可分割的，所以也可以说是气在理
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0西方唯心主义者认识论上的错误在于，认为事物可以抽象化而不存在于具体的时、空中，把概括了许多具体存在的事物的一般性“绝对化”，认为它可以不依赖于事物的特殊性而独立存在。既然通过一般可以认识许多特殊，特殊的东西就应该依靠一般而存在，由此颠倒了名与实之间的相互关系，把概念性论述等同于具体事物。总之，西方唯心主义只是脱离实际的幻想，其结果就是把抽象化了的一般看成了客观存在的实体，从而导致了先有抽象的一般而
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1横渠四句教言“为天地立心”，《礼记》云：人者，天地之心。横渠先生又在《经学理窟·诗书》中讲：“天无心，心都在人之心。” 体悟：为天地立心者，在吾自心而已矣！明吾自心即是为天地立心。如何明心？曰：为往圣继绝学。往圣之学固足以明心见性也！
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1心是谓中。庸者，用也。《中庸》者，阐心之用也。说文曰：中，内也。从口一，上下通。庸，用也。从用从庚。庄子曰：庸也者，用也。用也者，通也。
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0格物致知，只是一事。故无所谓其先后。格物者，实事也。致知者，求是也。圣人从来寓知于行，以行践知，实事求是岂能割裂？
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0《孟子•尽心上》有云：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也”。《大学》云：“欲诚其意者，先致其知，致知在格物”。故知，致知者，致其良知也！格物者，事上磨练也！可见，要发扬人的良知良能，首先要发扬本心，本心不存空泛的道理学得再多也没用。发扬本心须去事上磨练，舍此别无二径！子曰：“赐也！汝以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。”
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0孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也”，岂假外求？可见，学问功夫须契合本心。“自得之，则居之安；居之安，则资之深”，这是由“本体”而说“功夫”。“资之深，则取之左右逢其原”。“原”者，本源也！“左右逢其原”，即开阖出入、流行发用须臾不离本体。《大学》云:“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也！”可见，圣人所谓“天命”、“天性”，这都是在讲人的本心，这个能发扬良知良
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0子曰:“吾有知乎哉？无知也”，良知之外，别无知矣！是知，致其良知，是圣人教人第一义。致知，在格物。发扬良知，须在事上磨练。
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0《中庸》云:“不勉而中，不思而得，从容中道”。此言良知也！
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0《论语》云：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣！”《中庸》云：“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也！”
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0《大学》格物之说，务在专求本心。专求本心，即致其良知。至于《六经》、《四书》所载“多闻多见”、“前言往行”、“好古敏求”、“博学审问”、“温故知新”、“博学详说”、“好问好察”，是皆明白求于事为之际，资于论说之间者，用功节目固不容紊矣。 “多闻多见”者，乃孔子因子张之务外好高，徒欲以多闻多见为学，而不能求诸其心，以阙疑殆，此其言行所以不免于尤悔，而所谓见闻者，适以资其务外好高而已。盖所以救子张多闻
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0本来心是佛， 何必口称佛。 觅佛不识心， 礼佛被魔摄。 俗人苦求之， 皆落入邪道。 但从心起用， 法界性现前。 自性破邪魔， 业拘不得尔。 但息业养神， 令性转入道。 勿念佛转经， 神识会转昏。 佛性本自有， 心外更无佛。
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0君为臣隐，父为子隐，夫为妻隐，亲亲相隐，发乎于心，止乎于性，推己及人，即为圣道。《孟子》云:亲亲而仁民，仁民而爱物。故知，古之圣人非由公而及私，非废私而存公，乃由私而及公。此为人伦纲常，人伦不存，纲常不复，遂为**。
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0儒家所阐述的内圣外王之学，以此安立人伦正轨，是中国文化特优于西方而对世界文化之最大贡献！我们今天的学者不然，动不动就去学习并且大谈西方的人伦观念和人文精神，是自弃所长而习所短，以此立世，与人争能，可乎？现代所谓的“新儒家”们，也开出所谓新外王，即卢梭、孟德斯鸠的那一套所谓自由与民主论说，是更为自弃家珍，安能有成？圣人之学之所以泯然不闻，盖有所由！
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0惟心与唯识相异。 <天台宗未决>: 九、最澄问曰：唯识与一心同异如何？ 座主答曰：唯识与一心其义不同，唯识者未泯境故，唯心心境不二故。 十、最澄问曰：唯识与唯心广狭如何？ 座主答曰：唯识者亦狭亦浅，所以者何？存境故。唯心者，亦广亦深，何以故？不存境故。
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0儒家所阐述的内圣外王之学，以此安立人伦正轨，是中国文化特优于西方而对世界文化之最大贡献！我们今天的学者不然，动不动就去学习并且大谈西方的人伦观念和人文精神，是自弃所长而习所短，以此立世，与人争能，可乎？现代所谓的“新儒家”们，也开出所谓新外王，即卢梭、孟德斯鸠的那一套所谓自由与民主论说，是更为自弃家珍，安能有成？圣人之学之所以泯然不闻，盖有所由！
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0荀子曰：圣者，尽伦者也；王者，尽制者也。此言是之！伦者，教之以礼也！制者，治之以法也！
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0《书经》里讲“新民”，我举双手赞同；《大学》里讲“亲民”，我疑是“新民”讹传（如果作“新民”讲，上下文意思方可连贯）；《孟子》里讲“贵民”，我持保留态度。子曰：尽信书，则不如无书。什么叫“依理而不依片言只句”的读书态度？我以为，这就是！
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0孟子的心性论思想，我完全赞同。但关于社会实践，我更赞同荀子甚至于韩非子的主张。什么叫“内圣外王”？我觉得这就是。
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0心是谓中。庸者，用也。《中庸》者，阐心之用也。说文曰：中，内也。从口一，上下通。庸，用也。从用从庚。庄子曰：庸也者，用也。用也者，通也。
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0《中庸》云：中也者，天下之大本也。袁絜斋先生曰：心者，人之大本也。“中”与“心”难道是两件事物吗？为使后学者免惑于此。所以，《礼记•礼运》有云：人者，天地之心也。
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0孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”（《孟子•尽心上》） 伊川先生曰：“理也、性也、命也，三者未尝有异……在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心，其实一也。”（《二程集》） 《朱子集注》云：“心也、性也、天也，一理也。自理而言谓之天，自禀受而言谓之性，自存诸人而言谓之心。” 先师阳明曰：“经，常道也，其在于天谓之命，其赋于人
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0子日：圣人之治化也，必刑政相参焉。非纯用德政。
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0真理是绝对的吗？真理是相对的吗？我想说不应该把事物的概念当作事物本身，事物的概念毕竟是来源于人，同时也不该把概念上的事物与实际的事物相等同，反而要区别对待。这就是朱子所说的“理一分殊”了。“理一分殊”正是朱子理气论的中心论点。由理气论延伸到具体的人，就产生了朱子心性论，理气论和心性论共同构成了朱子学的大体框架，二者探讨的是人与自然的大本大源的问题。
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0孟子曰：人能存心养性，则生浩然之气。然生养之道若何？曰：生养之道，在乎欲者也。感通之道，存乎情者也。圣人之道，使天下无不达之情，求遂其欲而天下治也！《礼记》有云：饮食男女，人之所常也。饮食者，养其血气；男女者，养其心智。血气得其养，虽弱必强。心智得其养，虽愚必明。然后可以行仁义。故近世通儒戴东原先生有见于此义，曰：夫后世浅学辈，以“遏欲”之说穿凿附会于圣人之教，自以为得其真义。殊不知遏欲之害，甚于
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0天良能本吾良能，顾为有我所丧尔。——张载《正蒙·诚明篇》 体悟：此即阳明所言“良知良能”者。
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0为什么要搞“大一统”？章太炎先生对这个问题理解的很透彻。太炎先生在他的《訄书·相宅》中说：“故以一千四百州县之广袤，各异其政教雅颂者，百蹶之媒也。虽保衡治之，必乱其节族矣。”保衡者，伊尹也。
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0朱子立教随时，谓之权法，未可执定。先师阳明，究其本心，体认大道，其教法固当万世不易。阳明曰：形下之理为实，形上之理为虚。又说：心体为天命之性，原是无善无恶。但人有习心，意念上见有善恶在。我今断言，形上之理者，意念之理也，形下之理者，天命之性也。由是可知：有善有恶是虚，无善无恶是实。
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1使尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔、孟、朱、王心心相传之道重张于世！
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0甚深如来藏义难思议，我今略仗诸佛为宣说 三乘四宗及于四部密，除此之外别无解脱法 先当依据三主要道进，发起真实出离生死心 中士道中勤观四谛法，修持十二因缘止观禅 而后发起利益众生心，七重因果或自他相换 如是生起无伪菩提心，观察一切诸法空性相 六度为道能登于十地，般若瑜伽中观唯识门 如是三主要道即谓曰：出离菩提心及正空慧 若得真实无坏大乘见，当知有彼顿然成佛门 于显即是正法眼藏教，于密即是圆满次第法 先当依次修持
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17上座部佛教之实修实证实在令人佩服
哒哒
菲菲
