为什么轮回出不去，情执深重！ 什么是情执？ 汝对这世间有丝毫的留恋放不下都叫情执。 这个父母放不下， 妻儿老小放不下， 朋友放不下， 钱财放不下， 是非恩怨放不下 …… 有一样放不下都叫情执。 爱不重不生娑婆，念不一不生净土。 有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生。 -------------------------------------------------------- 拔除情种，横扫尘垢，尘消圆觉净，静寂光通达！！！ 莫系一法，劫尽家宝。 ———————————————

心有住慈悲喜舍，心又无住过去未来当下，就获得了大自在。见众生如见自己，无分别，人人都有佛性，贪嗔痴慢疑好比佛性上的疖子，当你用清净佛心去看另一个人时也就是另一尊佛，如果此刻他嗔怒，就是这个佛身上长了嗔疖子而已，和你并无分别，只不过此刻他不自在，这就是开悟以后的明心见性，看的到颠倒众生心性，但是开悟也仅仅是个开始，注定有一场红尘修行红尘炼心。难在修行，每时每刻每件事每个想法都有禅智慧，为了不让 它回

道为求能量平衡，以无为有，而成宇宙万物众生！ 道以无我生有我，是为自我， 道以无私生有私，是为自私， 道以无情生有情，是为感情！ 道与万物众生的关系是无与有的关系。 无名万物之始，道即无名，宇宙本源！ 万物皆道以无为有的显化。 故庄子说，道在山水中草木中天地中万物中，道无处不在，所以万物为道！ 道以无为有，众生以有证无，回归本源，就是道赋予众生使命，也是生命存在的真正意义！ 道没有自我，道超越凌驾于自我之上，

什么是大圆满见？ 无一法不大圆满，无一法不完美，无欲无求无法执，法法大圆满完美故。 人人都大圆满完美？ 人人都大圆满，人人都完美，无一人不完美。 不坏用？ 怎么用都是完美，完美自在用。 不生二见？ 恒不生二见，二见永断！唯见完美。 完美还能说话作事凶人？ 当然能，活活泼泼。 能狮子吼？ 能，骂人打人都没问题，无一法不完美，只是唯见完美，不生二见。 人人完美，事事完美，时时完美？ 如是，一切法大圆满完美，用亦完美，

大圆满见无欲无求无法执。 染着见叫二边三际见。 离相见唯大圆满见。 二边三际见，有无数的二见深坑，善恶，迷悟，高下，大小，明暗，自他。 大圆满见唯一心，一心无为，一心无所不为；一心无说，一心无所不说。 心存二见，必受魔扰。大圆满见一心，波旬无能为力。 恒不生善恶，美丑，八风等二见，恒是大圆满见！ 大圆满见起用叫妙用，二见起用叫烦恼。 受持一法：大圆满见，成就佛道。

大圆满见：本来是佛，人佛无异，法法大圆满，全体大圆满，起用，自然就通达了。信即道，道即信。 ------------------------------------------------------ 莫废用，虽大圆满亦不废用，进退自如，任心自在才逍遥。 痴人解大圆满废用放逸去了。 何期自性虽本自清净，亦本自具足万德万能，哪得废用放逸。 大圆满用，乃大用，无挂碍用。 -------------------------------- 何为放逸：贪图享受，胡作非为。 ------------------------------- 大圆满见，有四个特性：无求，知足，随

念念大圆满，还求什么庄严完美！ 念念如来，不求不觅本庄严，处处莲花开。 佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来”。

有的菩萨着有， 佛就跟他说：无常，无我，无乐，无净。 这菩萨又着空， 佛就跟他说：常，乐，我，净。 这外道不是着有，就是取无相住呆空乱造作，所以发臭。 空，假，中，一心三观，外道见了就是消化不良，只能消化什么呢？有，无。 这极乐世界有啊， 他就着有。 这极乐世界乐啊， 他就着乐， 这极乐世界空啊， 他就着空， 说什么粘什么，苍蝇粘吗。 随缘妙用，妙有非有，这住呆空扯无相的外道估计还是消化不良。

念佛法门，圆满直捷，方便究竟，一超直入，最极圆顿。 以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉，作我众生之因心，以果为因，因果同时，从果起修，即修即果，心作心是，不可思议。暗合道妙，巧入无生。 ————————————————————————— 佛言：当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁，其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。

末世修行，多诸障难，阴魔干扰，行人正见稍失，便陷魔网，求升反降，甚至堕入泥犁。 ————————————————————————— 念佛法门，行人发心念佛，仗弥陀本愿摄受，威神加持，护持行者，魔不能扰。 ————————————————————————— 十往生经云：若有众生念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。 ———————————————————

普贤偈云： 愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍， 面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎。 文殊偈云： 愿我命终时，灭除诸障碍， 面见阿弥陀，往生安乐剎。

不垢不净，善恶两边都不依，存轨则否？ 不存轨则。 有心否？ 无心。 住无心否。 不住。 如何行事？ 无欲无求无法执，任心自在，二边三际断。 有欲有求有法执，任心自在，如法否？ 不如法，有欲有求有法执是轮回。 毁谤来时如何应对？ 不垢无法执故，闻谤不动心，应不应对随心自在。 何以闻毁谤动心？ 有我有情执故。圣人无我无边见。 无我无边见亦不断用？ 如是，作而无作，无作而作，诸佛之秘密。 如何应对人情世故？ 有缘便聚，无缘便

佛言：夫为道者，譬如一人与万人战。挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得胜而还。沙门学道，应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境，破灭众魔，而得道果。

缘门问曰：如是毕竟空理，当于何证？ 　　入理曰：当于一切色中求，当于自语中证。 问曰：云何当于一切色中求，当于自语中证？云何色中求，云何语中证？ 　　答曰：空色一合，语证不二也。 问曰：若一切法空，何为圣通凡壅？ 　　答曰：妄动故壅，真静故通。 绝观论

落实无欲无求无法执，清净无所受，无依无住，信一切法都是阿弥陀佛，忆佛念佛，获二种势力：观世音，大势至。 不垢不净，垢净是情执； 不增不减，增减是情执； 不去不来，去来是情执； 不生不灭，生灭是情执； 不断不常，断常是情执。 何名观世音，大慈大悲，无放逸任病胡来。 何名大势至，大势力转境也，若能转境，则同如来。

如何不落阶次？ 即心即佛，任纵横绝忌讳，善恶不拘，可善可恶任心用，即不落阶次。 不堕任病？ 即佛是定是大圆满是无求无放逸，堕什么放逸任病。 何以堕阶次？ 修善以达性，修恶以达性，皆堕阶次，有法执故。 何以不被魔扰？ 阿弥陀佛在心间，魔岂能扰。

不求不觅即真佛，大圆满任心逍遥游。 一切法都是阿弥陀佛，一切法本来纯净纯善，法法圆满，无欲无求，但任心自在，纵横无忌，莫求莫觅，无依无住，当体即是，无处不净土。 关键在哪，知大圆满无求也，无求真法眼，心中有求有觅差之远已。 有求有觅皆是轮回。 ——————————————————————— 不求不觅就看见大道了，佛在哪里？无一法不是，一切色，声，香，味，触，法，无一法不是佛，乃至念念动，无一念不是佛，如

如何销融顿入不思议？ 修一相三昧一行三昧。 何名一相三昧，一行三昧？ 佛即一切，一切即佛，舍诸乱意，一切法都是阿弥陀佛，即佛即圆满即无欲无求，但任心自在，纵横无忌。 一切法都是阿弥陀佛，一相也。 无欲无求，善恶不拘，荡荡逍遥，任心自在，纵横无忌，一行也。 烦恼来时如何对治？ 烦恼即佛，任心纵横皆是佛，舍诸乱意，系念一相一行，烦恼自除。 ------------------------------------------------------------------ 一行三昧，一相三昧，是一不是

经书，与古德典籍好不？ 好，妙！ 读多了不生名字相？ 离言说相、 离文字相、 离心缘相，住什么文字相。 什么意思？ 经文懂就懂，不懂就不懂，别钻牛角尖，跳着看，有悟处就多看看，没悟处就念佛。实在不行就出门绕佛。 有人说要有自己的意思。 汝意不可信，不可信汝意，依义不依语，入理入理，哪是自己的意思，顺经顺古德入理即是以心印心。入理，不是书呆子。 读了一堆经书不肯入理是书呆子。贪嗔不肯舍，徒劳读佛经；看方不取药，

念佛人自有西方三圣庇佑，至诚感通，有求必应。 有疑难但问弥陀，显感显应，冥感冥应 信愿持名，发愿往生，二十五个菩萨日夜不离守护，哪用求世间邪魔外道。

境界是自心，心生是自生，心灭是自灭，十镜互入，互夺互融，唯一真心，周遍法界。 还坚固有四相，有你，有我，作事还有求得到什么，都是梦中作意。知梦离相，离即如来。什么叫离，知道假的不放在心上。 境界在怎么动，自己在怎么说，怎么作，都如如不动。为什么，心境如影，假的，作即无作，说即无说。划水无痕，挥空无迹，法界何处不逍遥。

破相三要： 一，相无常败坏，何劳把捏。 二，实无四相。 三，布施般若蜜，布施二性，布施三心，万缘俱绝，一切处无心。

大圆满见：本来是佛，人佛无异，法法大圆满，全体大圆满，起用，自然就通达了。信即道，道即信。 ------------------------------------------------------ 莫废用，虽大圆满亦不废用，进退自如，任心自在才逍遥。 痴人解大圆满废用放逸去了。 何期自性虽本自清净，亦本自具足万德万能，哪得废用放逸。 大圆满用，乃大用，无挂碍用。 -------------------------------- 何为放逸：贪图享受，胡作非为。 ------------------------------- 大圆满见，有四个特性：无求，知足，随

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两个妒魔，汝们把虚空都染臭了，知道么。 一个伪君子，一个女罗刹，恒不入理。 大爷远在千里都能闻到汝们的心臭，受么，不受，知么，了知。

末法个个垢重障深，不一门深入个十年二十年如何能成就。个个都想着一步登天，天下哪有那么美的事。 学禅不读宗镜录，不熏起一乘种子，垢那么重，障那么深，如何能化解。 学人若真利根上根，宗镜录看了就跟喝白开水一样简单。 宗镜录说的这么详细明了都搞不懂，还谈什么一步登天。

学禅的居然还有不跟祖师学的，末法真是奇人一堆。 还有人轻视六祖，真是不知道天高地厚的癫狂人。 何期自性，本自具足，具足什么，具足万德万能，具足大智慧。 自性透几几分，智慧就流露几分。哪是取空无慧乱造作。 离者涅槃，微者般若，有空无慧，傻头傻脑，岂得大自在。 还有住呆空之辈就扯什么大道无言，无言无不言，无见无不见，无为无所不为，呆瓜空禅人岂识真货。 达摩祖师云：知者不礼，礼着不知，达摩那是入理成佛报佛恩，哪

境是自心，心生是自生，心灭是自灭，实无别人。 若有别人诸佛不能证虚空菩提。 简单说就是自己在梦中作意，梦中实无别人，一切都是自己作意。 —————————————————————————— 法融曰。既不许作观行。于境起时。心如何对治。 道信曰。境缘无好丑。好丑起于心。心若不强名。妄情从何起。妄情既不起。真心任遍知。 汝但随心自在。无复对治。即名常住法身。无有变异。 ————————————————————

执着取舍是凡夫， 离相空寂是菩萨， 空色一合，事事无碍是常寂光。 法法放金光，虽动亦非动， 非分非不分，任心自在游， 来去无踪迹，平等无障碍， 念念大圆满，全体常寂光。

大丈夫志在什么？ 志在作佛。 不愿成佛痴迷轮回怎么办？ 阉了自己作太监，给皇帝倒夜壶还觉得很荣幸是不是。

一切不二，见二的是什么？是眼翳，太监，痴人。

有求否？ 无求。 何以无求？ 念念大圆满，求什么？前念后念大圆满，求什么？ 还吃饭否？ 照吃，何以故。空色一合，一真一切真。 悟没悟？ 无此二见，二见是太监用的。 习此大圆满见能醒来？ 能，如人练箭，越练越准，最后发发中靶心。

吃屎一族 这吃屎一族就好论开悟与未悟，沉迷二见，妒贪填心，无法自拔。 吃屎妒魔，好谈悟，未悟；好谈二见，好生是非，好苍蝇附骥，见风使舵。恒不入佛理，常受魔使。 入理曰：二边三际断。实不见悟与未悟。 吃屎问：那善能分别诸法相是怎么回事。 入理曰：诸法假施设，假名，说而无说罢了。吃屎就好嫉妒，吃一口还窃喜入理不跟他抢屎吃。 吃屎问：即假施设，汝何见吾吃屎？ 入理曰：吾见汝在吞屎，此即真理，吃屎人满脑二见，岂识

本来无物，所以无所守，所以如虚空，所以无去来，任心自在，岂受境使唤。 圣人转境，凡夫迷境。 迷什么了，迷这花花世界，五欲六尘，认为有所得，有所失，心不平等，控制横生。 圣人亦非不见，山还是山，水还是水，话还照说，只是无心，无执，知足。

翻过来无明全体是佛，一法不舍， 翻不过来就生取舍，迷悟，凡圣。

无明全体即是佛，作即无作，六度圆满； 凡夫作而有作，妄生美丑，高下，取舍。

大圆满见一丸疗万病，不假药方多。

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情执是烦恼的根源，情消执丧，烦恼全成菩提。

看人怎么看，物以类聚，人以群分，能聚在一起的必定是一类人。观其旁人则知其人。

信言不美，美言不信，喜欢听甜言蜜语的都不是真修道人。 修道人居然还专攻胭脂水粉美容颜，着了毕竟空就放逸，不知道分别好恶道的威力是不是。 真俗并举，有无齐观，方入正真。

欲现摩尼宝珠最要紧的是独步， 上人云：莫要跟人有纠缠不清的关系。 无依是佛母，心有所住所依宝珠不现。 心狠手辣第一就是用在断情执上，断掉对父母的情执，断掉对家人的情执，断掉所有的朋友。 断了干么，好清修入理。是不是离开他们，不全是。虽合光同尘，只是无情，无情是大道。当断不断，必受其乱。 不要有点诱惑就动心，全部去他的，心不受任何人缠缚，好解法入理。 祖师云：有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生。

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与古德冥心相印，与佛菩萨冥心相印，至诚感通，有求必应。

法法都是宝，一法不舍即精进，生取舍心的都是痴人。 不过亦不废用，只是法法是宝，作而无作，不生二心。

大圆满妙用，妙用大圆满，哪里生二见，二边三际断。 二见用，用二见，叫造业，叫凡夫。

张张不相到，个个不相到，念念不相到， 张张大圆满，个个大圆满，念念大圆满， 怎么用都是大圆满，哪里还有动摇处。

缘门问曰：如是毕竟空理，当于何证？ 　　入理曰：当于一切色中求，当于自语中证。 问曰：云何当于一切色中求，当于自语中证？云何色中求，云何语中证？ 　　答曰：空色一合，语证不二也。 《绝观论》

四祖道信： 若初学坐禅时，于一静处，直观身心、四大五阴、眼耳鼻舌身意及贪瞋痴，若善若恶，若怨若亲，若凡若圣，及至一切诸法，应当观察：从本以来空寂，不生不灭，平等无二；从本以来无所有，究竟寂灭；从本以来清净解脱。不问昼夜，行住坐卧，常作此观，即知自身犹如水中月，如镜中像，如热时炎，如空谷响。若言是有，处处求之不可见；若言是无，了了恒在眼前。诸佛法身皆亦如是。即知自身从无量劫已来毕竟未曾生；从今已去，

法法大圆满，还执着什么善恶。 转二见为大圆满见，二边三际断。 这个利、衰；毁、誉；称、讥；苦、乐，都是大补药。 怎么补呢？ 人活在世上，难免就会遇到怨憎会，过去生有怨，这生遇到就是会看汝不顺眼，怎么滴都要整死汝， 正整汝时就是历练自己的时候，看看自己还有没有动心，还有没有二见。若是有，就在这里磨，磨平了它，磨成八风吹不动，真不在心动了，道也就成就了。 所以呢，骂汝恨汝整汝的人就是自己的大补药。 所以有的菩