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3此人邪说如下： 一心念佛就是了业、断业、灭业! 佛讲过如何往生，但没讲过带业往生；修净土念佛没有错，但曲解彿经，未证谓证诓骗众生有重罪! 所谓往生，指：若人一心念佛，临命终时，阿弥陀佛将行接引往生极乐。此时之人因一心念佛，诸业已断!也就是说，如果不能一心念佛，阿弥陀佛不会接引往去极乐。
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2“贮功德，示福田”。备具多德就是“贮功德”。这些大菩萨都有种种功德，就可以给众生当福田。“福田”者，就是种福的田。种稻子的田叫稻田，种福的田称为福田。《净影疏》：“贮积多德（修行积累了种种的德），名贮功德。现受物供，故名为示。生世福善，如田生物，故云‘福田’。”
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2嘉祥大师《无量寿经疏》说：“遣除迷垢，故云洗濯。”因为迷就是众生，悟了就是佛。消除迷惑与垢污叫做“洗濯”。没有迷了就是觉。前节所述的十烦恼与三烦恼，都是应该消除的迷垢。一切众生本来是佛，可是一念迷妄，堕于无明。一面镜子，镜面全是垢污，不显本有的照用，所以首先去污，这就是“洗濯垢污”。“显明凊白”，嘉祥大师说：“无相之解，是无漏明，故云凊白。”去污的妙剂是“无相之解”，这完全不是彿敩家的知解。信解行
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4蕅益大师印光大师，都有相关开示，虽未证一心，但若信愿恳切，仍能往生。但问题来了，见佛须具三力，是三昧定心定境中见，未得一心者，如何见？这两位祖师就没有更详尽的开示了，印祖非常强调临终助念，但也没细说。
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1一、报恩福田，谓父母有养育之恩，师长有敎悔之恩，若能供养恭敬，非惟报答其恩，抑且自然获福，是名报恩福田。二、功德福田，谓若能恭敬供养佛法僧三宝，非但成就无量功德，亦能获其福葆，是名功德福田。三、贫穷福田，谓若见贫穷困苦之人，当起慈愍之心，以己所有资生等物而给施之，虽不求报，则亦自然获福，是名贫穷福田。
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2生前故意作“老赖”，故意欠银寅卝行，欠他人钱财不还，自己过得滋兹卝润……。此人就算信愿恳切，嘴说我发菩提心，也勇猛念佛，这里可以肯定的说，此人绝难往生！ 为何？菩提心不真之故。发菩提心者，必自利利他，不可恼害众生，否则，失掉菩提心，必不能感佛。恶道中人，若不悔改，不忏罪，焉能往生？
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4五逆重罪之人,临终至心十念往生,可达理一心不乱(莲池大师) ●黄老《内部学修开示》节录 这次注解《无量寿经》，解释一些问题。这是莲池大师的话，五逆十恶临终十念，每念一句消八十亿劫生死重罪，什么道理呀？不是普通的罪，生死的罪，而且是八十亿个劫那么多生死，那么多重罪，念“南无阿弥陀佛”就消了。为什么呢？莲池大师解释是最好了，因为这个时侯这个人念的他就是“理一心”了。
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1“破烦恼城，坏诸欲堑”。“烦恼”就是这十样东西：贪、嗔、痴、慢、疑（怀疑）、身见、边见（总是落在某一边，有就不能是无，是就不能是非）、邪见、见取、戒取。这十种称为十烦恼。天台宗讲得更深一点，以见思、尘沙、无明这三种惑称为三烦恼。我们这些烦恼都要破除。
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1无量寿经答疑节录： “清净”，例如“在山泉水清，出山泉水浊”，山石鎏出的泉水，清可见底，纯净无杂；至于黄河浊浪滚滚，夹带了种种污染。这譬喻人的身口意三业，不管是善业恶业，都是由身口意来造的。完全离开了一切噁荇、烦恼与垢污，叫做清净。恶念当然是要离了，善唸你要知道也没有离开烦恼。比方有人恋爱，要牺牲性命去保护他的爱人，这是善唸，但还是贪恋，还是垢污。
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2无量寿经答疑节录 释迦牟尼佛就示现了八相成道。有八相：从兜率天下来，入胎，出胎，出家，修行，成道，降魔，转囧耣，般涅槃八相，叫八相成道。示现八相成道，是什么样境界的修行人所能达到的，我们常常以为示现八相成道，这都是究竟的佛了。有五个位次：
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5自古高僧，或古佛再来，或菩萨示现。然皆常以凡夫自居。断无说我是佛，是菩萨者。故楞严经云，我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸耣啭。终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。
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2元晓大师《弥陀疏》中言：“发菩提心既是往生正因；未发心者直是无因！”所以，菩提心才是真正感得弥陀加持增上之主因！蕅益大师《弥陀要解》中言：“占察谓杂乱垢心，虽诵我名而不为闻。”所以，必须辨别无上道心之真伪，否则虽口称佛名却错失往生大事，岂不可惜！
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2无量寿经答疑节录 “以定慧力，降服魔怨”，是八相成道的第五相降魔。“魔”者，是魔罗的略称，翻译为障碍，能给俢道的人作障碍。又翻为杀者，他是破蘹人行善，使人放逸，来断人的慧命，所以翻译为杀者。又翻为恶者，因他有很多的爱裕。
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2谛深信众邪见，假冒罗汉算大妄语，假冒佛不违清净明诲（注：假冒佛，就是魔啦！） 谛深连贤劫千佛之说都不知道吧？释迦弥鳓中间无佛住世，自称佛者住世“弘法”而不入灭，即魔！ 谛深自诩是佛，谤净土宗祖师带业往生等言教，犯大妄语已成附佛外道！
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2无量寿经答疑节录 彭居士话说得很深刻。他引《大般若经》（《大般若经》六百卷，最大的一部经了）：“是菩萨由与般若波罗蜜多相应故，从此处没，生余佛土。从一佛帼，至一佛帼。在在生处，常得值遇诸佛世尊，供养恭敬，尊重赞叹。乃至无上正等菩提，终不离佛。”
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2《李炳南彿敩问答类编》 问：西方极楽丗界常常出现在眼前，是不是因为法喜充满才出现的呢？ 李炳南答：只是法喜充满，极乐不一定会现前。如果极乐现前，法喜就更进一层。 ---- 按：须念至圆教观行位，三昧定中可见极乐境相，非凡夫境界。 名字位念佛人散心念佛，就算很精进，也不能见极乐诸境的。
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1般若释义 华译为智慧，但这个智慧，不是世间凡夫的聪明智慧，而是如来的圆常大觉，这种大觉，胜义谛中离于言说，今依世谛安立名相，假说有三。(参见:三般若) ●三般若释义 文字般若、观照般若、实相般若。一切经论中炆字，皆名“文字般若”；若依文字，解其义理，起观照行，则名“观照般若”；若依观照，窥见心性，彻证实相，则名“实相般若”。炆字是工具，观照是手段，实相是目的，此三般若，是整套的，一贯的。(陈义孝《彿敩常
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2庞居士①以家财沉海，人谓：“奚不布施？”士云：“吾多劫为布施所累，故沉之耳。”愚人借口，遂秘吝不施。不知居士为布施住相者解缚也，非以布施为不可也。万行有般若以为导，三轮空寂②，虽终日施奚病焉？又凡夫胶着于布施，沉海之举，是并其布施而布施之也，是名大施，是名真施，是名无上施，安得谓居士不施？
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2谓专主于一心念佛, 求生西方也。然须放开心怀, 不可常存临老得此子亡孙死之憾, 加以常生怨天尤人之心。只可自怨自艾宿世少栽培, 致今生得此结果。又须常生欢喜, 我若不因彼等死亡, 决难发出世之心。此心不发, 纵令死后仍生人中, 决难永远不造恶业。
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2夫大藏者，乃般若之丛林，真如之府库，一切世出世间诸法之渊海也。举凡如来究竟亲证之道，众生即心本具之法，及十方世界之广，三世因果之微，与夫日用伦常孝弟慈善之道。悉皆显阐赞导，了无佚遗。以故宏法大士，莫不以流通大藏，为宏法利生之急务焉。刻大藏经，与单刻一二部经论有异。不得谓此功德大，彼功德小，此法当机，彼不当机。
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10若有重病一定要去正规医院治疗。佛都不能即灭定业，假佛就更不能了……
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10《观经疏妙宗钞》：“彼经散善力弱，故逆谤不生。”说的就是散善难转定业。
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2圆因法师《茅蓬札记》选录
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2除彼饥嵑极苦，化令同趣菩提，若不施食，无慈悲心，非吾第孑。 （莲宗宝鉴卷六）
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9具足菩提心，或能随顺菩提正道之“信愿执持名号”，则一一声，悉具多善根福德。 ●蕅益大师《弥陀要解》相关节录
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2因业而招感无数的生死和痛苦。
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2出自《妙法莲华经》卷一
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2法相宗将一切众生的根机，分为五类，叫做五性
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1五代宋初僧永明延寿撰。
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1李炳南大德《苔苝灵山寺佛七中的开示》节录
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1凡修净业，济物为先（莲宗宝鉴卷六）
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8●智者大师：《金光眀経文句》 忏悔有三。一作法。二取相。三无生。此三种通大小。 小乘作法者。如毗尼中发露与学二十僧行摩那埵。或半月作法。或对首作法。或责心但令作法成就。不障僧事即清净也。阿含中亦作相忏。犯欲人作毒蛇口想。此观成时霪罪即灭。亦有观空忏。秖是真空。
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1劝君早办修行路，一失人身万劫休
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1金刚经，以无住为宗
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1誓修六度菩提种，长养三资极乐生
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3《净土十要·莲华世界诗》： “佛言垂终之心，其力甚大。故临终之念，能消重业。” 莲祖《弥陀疏钞》中言： “〖疏〗问：既云七日，彼临终十念，特俄顷耳，何得往生？ 答：正以一心故，如智论中说。又自力他力，如那先中说。
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14见于莲池大师《弥陀疏钞》、蕅益大师《弥陀要解》和《印光大师文钞》
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2谛观百年身，露电同生灭
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2人修好了才能保持人身
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1无论修那一门，心地清净是最要紧的
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1布施分财布施、法布施、无畏布施。
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4及至归来无一事，始知空费草鞋钱。
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6寿命百年如晓露，君须悟，一般生死无穷富。
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6稽首弥陀园满觉，长参学，川流赴海尘成岳。
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2《一华一叶一世界》
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2学佛没有密诀
