第一、只攻击那些胜利的东西。如果必要的话，我会等待它们胜利才采取攻击。
第二、我攻击那些孤立我的东西。就是那些使我必须孤军奋斗的东西，和那些连累自己的包袱……。我从来没有公然采取一个会连累我自己的步骤，这正是我所谓正当行为的标准模式。
第三、我绝不作为自攻击——我只运用人物当作一个有效的放大镜，以此可以将那平凡的，但却捉摸不定且难以接触的罪恶，看得更清楚。
第四、我只攻击那些排斥一切个人差异的东西，只攻击那些其中缺乏不快经验的东西。对我而言，攻击是善意的证明。在某种情况之下，也是感激的明证。我借着它来表示我对一件东西的尊重，我借着它使某种东西显得与众不同。不论我是否把我的名字与一种制度或人的名字连在一起；不论我对两者赞成或是反对，对我而言，一切都是相同的。


禁欲主义
人类——被释之为人类的这种动物，除了禁欲主义的理想之外一无所有，我们看不到他们之所以生活在世上的目标。“人类为什么活？”——这是一个没有答案的问题。
     人类对于肩负大地使命的意志，早已消磨殆尽了。不论是那些伟大的人，当他们进入风烛残年之时，无不抱怨说自己“白活了一世”！
     人类开始钻进禁欲主义理想的巨大“空间”当中，并试图在里头解放自己——人是一群“生病的动物”。
     但这种苦恼，并非是他们唯一存在的问题，“为何苦恼？”这个问题，这个没有答案的问题，也一直困恼着他们。
      人类，这个最勇敢、最贯于被苦恼所困的动物，一直在为自己找寻更多的困扰，陶醉在苦恼之中。
      如果你说某个人毫无苦恼，那将是对他最严厉的诅咒。
     ——而禁欲主义的理想，却为人类提供了活下去的意义！这也是人类之所以活下去的唯一意义。除此之外，我再也找不到其他的意义。
     禁欲主义的理想，让人类的苦恼得到一个最适当的“解释”！当他们发现这一巨大空隙，已为自己封了所有自杀之门。
     这个解释，将是新的苦恼，是更深入、更恶毒的苦恼，并且把一切的苦恼都加以罪恶的观点来加以诠释。
     人类因此而获得解放，获得一个活下去的意义。人类不再是那漂泊的树叶，也不是一个“无意义”的球到处滚动。


虚无主义
欧洲人最早的虚无主义，也是最完全的。它已逼近到你我左右——在你的背后、在你的下方，乃至与你无关的事物。
     虚无主义已敲响了人类的大门，这位不速之客从何处进入人类的心扉呢？——据我考证，“社会的贫乏”、“生理的退化”或人类所有颓废堕落的行为，都与虚无主义的到来无关。不论是肉体或精神上，穷乏本身，并无法拥有产生虚无主义的能力。事实上，对于“穷乏本身”并无特定的解释，基督教本身对于道德的诠释，却是虚无主义最佳的避难所。
     虚无主义应作怎样的诠释呢？——是指人类现存最高价值的事物，都将失去其存在价值而言。人类失去其活下去的目标，对于“为何而活”失去一个肯定的答复。
      虚无主义本身有两种定义：
     ——精神力高扬的虚无主义，
     ——代表精神力衰退与退化的虚无主义。
虚无主义是一种“正常”的心理状态。
     它是“强者”的象征，它是一种精神力的延伸，完全否定过去的事物，服从具繁荣性、生长性、权力性的权威。
     另一方面，虚无主义也是创造自主性的，它否定人类对某一事物“为何”的信念，从中显出其强劲的力量。
     动能性的虚无主义最具破坏性与暴力性，它的力量将达到最大的极限。
     与它对立的便是失去攻击性、已经疲乏的虚无主义，其最有名的形式便是佛教了。它是一种被动的虚无主义、一种懦弱的象征。其精神力已消耗殆尽，对于未来的目标已于现存的价值观念脱节，失去其继续存在的价值了。


小路，我顺过来的！

价值观、世界观的问题