“异质思维”在现实生活中到处都有。公交车上有愿意为人让座的，有不愿让座的；捡到钱包的人有拾金不昧的，有不愿交还失主的。但是，社论所倡导的“异质思维”，显然不是日常生活中这些人民内部矛盾的是非问题，而是异质的政治思维。这有两点证据：一是社论主张具有包容“异质思维”之心者，不是公交车上需要别人让座的乘客，也不是要回钱包的失主，而是执政者。社论所要求的是执政者要包容异质的政治诉求，是政权的“异质思维”要求执政者包容。二是社论所举示的多元化时代的三个“异质思维”例子，初看似乎平常，细品都有强烈的政治意味，这是作者高明之处。第一例是感到有“鸭梨”的商品价格，第二例是诉讼不公平，还有一例是有争议的改革措施。这些例子背后并不都是人民内部矛盾，引起人民强烈关注的是其背后对抗性的阶级矛盾的出现及其作用。


经过三十多年的改革，中国社会已经形成了具有不同的经济利益和政治诉求的对立的阶级格局。人民大众和特权买办阶级的矛盾，中华民族和国际垄断财团的利益矛盾，无产阶级、半无产阶级和资产阶级之间的矛盾，都是对抗性的阶级矛盾，私有化、殖民地化实际上已经使社会主义中国变得百孔千疮，滋长出新的剥削阶级。但是，中国共产党依旧是执政党，人民政权尚没有丢失，现在是这些新生的剥削阶级要夺取政权了，要执政的中国共产党包容他们的异质的政治思维了，满足他们异质的政治诉求了。这样异质的政治思维，执政的中国共产党需要包容吗？可以包容吗？能够包容吗？包容得了吗？