《要论二》说：?#23581;有世之论捶者，而兼论气者厖捶不能无动静厖人不能无动静厖此对待循环不易之理也。然则气分为二而实在于一，有志于斯途者，慎勿以是（即气）为拘拘焉！?

《要论三》说：搮?#32780;身之节无定处，厖自顶至足，莫不各有三节厖至于气之发动，要皆自梢节动，中节随，根节催之而已，然此犹是节节分而言之也。若合而言之，则上自头顶下自足底，四体百骸总为一节，夫何三节之有哉？又何三节中之各有三节云乎哉？? 

　　按：如按形体段落划分，人体纵横皆可以三分段。在发力的模式上，人体的三段可分为力源、传感器、尖端（武器）。对于初学者，可以借助于三节使其明白发力的原理，比如讲梢节是钉尖、中节是钉帽、根节是铁锤。梢节动是钉尖按在木板上，中节随是摆正钉帽准备好，根节摧是抡起锤头在钉帽儿上砸一下枣手是钉尖、臂是钉帽儿、身体是锤头儿。但是，种种说法仅仅可以指导初学者，因为武器一般来说是相对固定的，传感器和力源却往往是复合的多重的，仅以三节划分是无法解释的。所以，先师在段落结束时，教导我们要立足整体，（四体百骸总为一节，）不要陷入三节学说的死胡同里。（夫何三节之有哉！）

《要论八》说：?#36523;法为何？纵横高低进退反侧而已。纵则放其势，一往而不返。横则裹其力，开拓而莫阻。高则扬其身，而身若有增长之势，低则抑其身，而身若有赞捉之形。当进则进，殚其身而勇往直冲，当退则退，领其气而回转伏势。至于返身顾后，后即前也。侧顾左右，左右无敢当我，而要非拘拘焉。为之也，必先察乎人之强弱，运吾之机关，有忽纵而忽横，纵横因势而变迁，不可一概而推。有忽高而忽低，高低随时以转移，不可执格而论。时而宜进不可退以馁其气。时而宜退，即当而鼓其进。是进固进也，即退而实以助其进，若返身顾后，而后亦不觉其为后也。侧顾左右，而左右亦不觉其为左右矣。总之，机关在眼，变通在心，而握其要者，则本诸身，身而前则四体不令而行矣。身而却则百骸自莫不冥然而处矣。身法岂可置而不论哉。? 

　　按：此篇专重技击身法。太极拳论的语句多源于此，诸如?#20208;之则弥高、俯之则弥深、进之则愈长、退之则愈促?#65292;?#24038;重则左虚、右重则右缈?#12289;?#21160;急则急缓应?#65292;则明显脱胎于上论。所以有人讲太极古拳源于岳飞遗技，是可以理解的。事实上，心意拳九要论是拳学通用理论，不可以固作门派之论而观之也！ 

　　《要论八》的通俗讲法是：?#36523;法有哪些内容呢？不过是身形、身架和方位的变化。其纵势放开如江河之水、一发而不可收拾，其横势则如螺旋拧进、一边开拓一边进展，提身时有高不可攀的形象，沉身时则有避开捉拿的势头。该进的时候拿出拼命向前的气势；该退的时候就要及时地悄然撤身。回头对敌、后方就成了前方；左右相互顾应，敌人自然无机可乘。关键是不要被条条框框所局限，要根据具体情况决定如何行动，不可一慨而论。纵横要随时而变，高低要因势而易。该进的时候不可后退而坐失良机，该退的时候要及时后退把敌人引上门来。前进当然是为了进攻，后退又何尝不是为了进攻呢？不管前后左右，敌人所在的方向便是前方，看在眼里算计在心里，而攻击的关键，则在身体的位移，身体前进了，四肢不进也得进；身体后退了，四肢不退也得退。整体位移的身法，实在是不可疏忽啊！?

《要论九》说：搮?#24212;敌对敌，皆本诸身。而实所以为身之砥柱者莫非步。随机应变在于身，而所以为手之转移者亦在步。进退反侧，非步何以作鼓荡之机？抑扬伸缩，非步何以示变化之妙？所谓机关者在眼，变化者在心，所以而所以转弯抹角，千变万化，而不至窘迫者，何莫非步为之司命欤！而要非勉强以致之也。动作出于无心，鼓舞出于不觉，身欲动而步已为之周旋，手将动而步亦早为之催逼，不期然而然，莫之驱而若驱，所谓上欲动而下自随之者，其斯之谓欤！且步分前后，有定位者步也，然而无定位者，亦为步。如前步进之后步随之，前后自有定位矣。若前步作后，后步作前，更以前步作后之前步，后步作前之后步，则前后亦无定位矣。总之拳以论势，而握其要者为步，活与不活，亦在于步，灵与不灵，亦在于步，步之为用大矣哉。? 

　　按：此原编顺序为《九要论》之前半篇，按其意思，应与要论八合为一篇或者另列为一篇为宜。这一大段主要论步，俗话说?#36194;人多从步上赢?#65292;此篇即是最好的解释。正确的步法可以造成种种利己之势?#27963;与不活?#26159;说运动是否流畅，?#28789;与不灵?#26159;说变化是否迅速，二者不可混为一谈。?#20986;于无心敁出于不觉?#26159;?#20064;惯成自然?#32780;达到本能直觉反应，?#19981;期然而然，莫之驱而若驱?#21363;人体运动?#33258;动化操作?#30340;现象。 

　　由于历史局限，本篇没有把步法和步形分清。这一点要注意。 

　　这段文字的意思是：?#34429;然攻防是身体的事，但步法却是身体的基础。虽然手是主要的攻击武器，但手的攻击却一定得步法配合。要发挥自身的能量需要步法的鼓荡。要改变身形和变动位置，离开步法就无从谈起。战斗的局势千变万化，全靠步法的周旋应付。所以步法必须非常纯熟，形成日常习惯，达到自动化程度，该用什么步法时不用想腿脚自动到位，和身手配合得天衣无缝才好。身体想动时脚步早已做好了铺垫，拳头该出时步法早已把身体推出，没有想到的已经做到了，没有料到的已经达到了，这就是上欲动而下自随之啊！讲到步，有两个意思，不动的步叫步形，移动的步叫步法。脚腿无论怎么变化，这个概念不会改变。拳法能不能达到预期的效果，步法起着决定性的作用。动作是不是流畅，变化是不是机敏，主要取决于步法的质量！步法实在是太重要了呀！?

九要实是技击至要，然如何以一贯通？内外贯通，浑然一体？不得此意，怕难论九要。。。门外妄言，莫怪！

心意九要论
要论一
　　从来散之必有其统也，分之必有其合也，以故天壤间四面八方，纷纷者各有所属，千头万绪，攘攘者自有其源。盖一本散为万殊，而万殊咸归于一本，事有必然者。且武事之论，亦甚繁矣。而要之，千变万变，无往非势，即无往非气，势虽不类，而气归于一。夫所谓一者，从上至足底，内而有脏腑筋骨，外而有肌肉皮肤五官百骸相联而为一贯者也。破之而不开，撞之而不散，上欲动而下自随之：下欲动而上自领之。上下动而中节攻之，中节动而上下和之，内外相连，前后相需，所谓一贯者，其斯之谓欤。而要非勉强以致之，袭焉而为这也。当时而静，寂然湛然，居其所而稳如山岳。当时而动，如雷如塌，出乎尔而疾如闪电。且静无不静，表里上下，全无参差牵挂之意。动无不动，左右前后，并无抽扯游移之形。洵乎若水之就下，沛然而莫之能御，若火之内攻，发之而不及掩耳。不假思索，不烦拟议，诚不期然而然，莫之至而至，是岂无所自而云然乎。盖气以日积而有益，功以久练而始成。观圣门一贯之传，必俟多闻强识之后，豁然之境，不废格物致知之功，是知事无难易，功惟自尽，不可躐等，不可争遽，按步就步，循次而进，夫而后官骸肢节，自有通贯上下表里，不难联络，庶乎散者统之，分者合之，四体百骸，终归于一气而已。

　　要论二

　　尝有世之论捶者，而兼论气者矣。夫气主于一，可分为二，所谓二者，即呼吸也。呼吸即阴阳也。捶不能无动静，气不能无呼吸，吸则为阴，呼则为阳，主平静者为阴，主乎动者为阳，上升为阳，下降为阴，阳气上升而为阳，阳气下行而为阴，阴气下行而为阴，阴气上行即为阳，此阴阳之分也。何谓清浊升而上者为清，降而下者为浊，清气上升，浊气下降，清者为阳，浊者为阴，而要之阳以滋阴，浑而言之统为气，分而言之为阴阳。气不能无阴阳，即所谓人不能无动静，鼻不能无呼吸，口不能无出入，此即对待循环不易之理也。然则气分为二，而实在于一。有志于斯途者，慎勿以是为拘拘焉。

　　要论三

　　夫气本诸身，而身之节无定处，三节者，上中下也。以身言之：头为上节，身为中节，腿而下节。以上节言之：天庭为上节，鼻为中节，海底为下节。以中节言之：胸为上节，腹为中节，丹田为下节。以下节言之：足为梢节，膝为中节，胯为根节。以肱言之：手为梢节，肘为中节，肩为根节。以手言之：指为梢节，掌中节，掌根为根节。观于是，而足不必论矣。然则自顶至足，莫不各有三节。要之，若无三节之分，即无著意之处。盖上节不明，无依无宗，中节不明，浑身是空，下节不明，自家吃跌，顾可忽乎哉。至于气之发动，要皆梢节动，中节随，根节催之而已。然此犹是节节而分言之者也，若夫合言之，则上自头顶，下至足底，四体百骸，总为一节，夫何三节之有哉又何三节中之各有三节云乎哉