先立个项罢。好多内容等待挖掘呢：真正的节日礼制是怎样的？现在如何推广？等等。
也想以此贴来提醒吧友们，汉族之礼应该有非常广泛的内容，甚至包括了汉文化的方方面面。我们不可画地为牢，而应该扩大关注视野，同时多多和其他相关的贴吧合作。谢谢~

首先很想说，我们要好好地革新（恢复）春节（年节）这个最重要的节日。
革新之第一步，就是应该把春节的名称改回传统的“元旦”一词。
至于西元1月1日，则完全不要去庆祝或放假神马的，因为和我们没有任何关联啊。
好了，从此以后，我们只要提到“元旦”一词，就是指夏历正月初一这个年节咯！不要再混淆咯。。。
那么，夏历正月初一元旦、我们到底应该行什么样的礼节呢？怎样才合传统的礼制呢？
这时候想起来真的是一片茫然~~
是不是要压岁钱？是不是要拜年？是不是要吃年夜饭？是不是要春晚？？……
都要好好研究的。
还好，春联、爆竹、守岁等环节似乎还是比较明确地合乎礼制的吧……


加油！
礼之恢复，全靠我们啦~~

礼，敬天法祖治世也。礼，宜简、宜诚、宜行。

格式：
【名称】礼节的正名
【内容】具体操作步骤
【意义】象征意义及起源发展

……
有关明清时期的礼制研究成果相对较多，且多与宗族研究相关。JosephMcdermott的《皇帝、精英和平民：明代后期的乡约礼制》说明了地方乡绅和血缘宗族在社区乡约之形成及其礼制功能发挥过程中的作用，试图解读帝国后期国家礼制在文化维度上的下移过程。AngelaR．Zito的《身体与毛笔：文本和实行中的中国十八世纪的大祀》详细梳理清代大型祭典之仪式、程序、祭物、节气变化等，名物考据甚为精详。Kai－wingChow的《儒家礼教主义——有关伦理、经典和世系的话语》重新审视清代考据学，认为它是17－19世纪前期儒家“礼教主义”兴起的表征，其实质在于重建儒家正统礼教之伦理范畴，以抵制异端，而这对于在明朝后期已相当开放的市民文化而言，实为一倒退。JamesL．Hevia的《怀柔远人》，是一部研究清代宾礼的独特著作，国内已有译介，兹不赘述。
《光明日报》 2000年11月17日


【名称】年节
【内容】包括除夕（夏历大年三十或廿九）和元旦（夏历新年正月初一）等节日。
具体内容分贴补充。
【意义】百节年为首。年节是炎黄子孙历史最悠久、最隆重、最富于民族特色的节日。
夏使用建寅的夏历，以月亮圆缺周期为月，一年划分为十二个月。每月以不见月亮的那天为朔（初一），月亮圆的那天为望（十五）。月的开始以朔日子夜算起，正月初一为“年”，即一年的开始。商代使用殷历，殷历建丑，以十二月初一为“年”。周代使用周历，周历建子，以十一月初一为“年”。秦始皇、汉高祖以十月初一为“年”。汉武帝时，以正月初一为“年”。
年节的最早含义，一是庆丰收，二是祭祖。随着历史的变迁，生产力的发展，经济的繁荣，社会的稳定，人们生活情趣的丰富，年节活动的内容不断充实和丰富起来。


谢谢！
只是如果。。。如果你去“汉服”吧转转，就会改掉你的签名档贴图的吧、、、、、

不是忌讳。
而是如果你仔细了解汉服复兴的意义，你自己就会自然而然地去掉那个图片的。

转一个自己的回帖，如下：
（http://tieba.baidu.com/p/550748969?pn=4）
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“后之览者，又将有感斯文。”
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何必分出那么多女儿节、男儿节……既是节日，自当普天同庆，何必特别为了谁？
比如父母应该尽心孝顺，难道只等过三八节、洋人母亲节父亲节感恩节的才孝顺？比如男儿、女儿，远古本没有重男轻女思想，自然也不必特别为男儿或女儿设定节日；男女互相钦慕，怕也不可以只等这一节日才殷勤一番吧？诸如此类。
完全是后世人偷懒，连这些人伦常事也一并打包到一两个节日里来做做样子。这是应该正本清源的！
华夏佳节，其实重在于天地交流、感戴天地恩赐。夏历元旦，庆丰收、祈有年；元宵，赏灯谢火；花朝，敬花神；上巳，水草驱邪；清明，怀念先祖；端午，插草驱邪；七夕，……；中元，赏月团圆；重阳，敬老；下元，……；冬至，太阳回归；腊八，……。
抓住精神实质，我们才算是真的恢复传统佳节。才可能发展出真正的节日文化。
真正的节日文化，不是烧香拜佛临时抱佛脚，不是大吃大喝，不是戏谑狂欢……
真正的节日文化，是诚心明性，是与天地交流，是以文会友、以武会友……