象山有言，千虚不搏一室，吾平生所学只是一实。

既然自在天而不关乎人，象山已言之，你又何必在此发帖却又说不要振动哪个耳膜呢？
为什么不展开来说说——
为何非善观者学阳明必溺？
为何学阳明者应识象山？

我们洗耳恭听

只学象山也必溺。陆王心学 是一个错误的概念，甘泉、阳明都不推崇他，也不主动谈论其学。不溺的，只有至广大中正的甘泉心学。

…

我欲言又止。
因为“万古不传音、吾当为君宣”是陆九渊的事情
而阮籍在《大人先生歌》里居然说出“众人皆死我独存”这样怨毒的话
两个人对人世的态度都是理所当然的
我和阮籍为类，因此绝不加美这个世界

我认为只有一个是正确的，虽然我没有看过湛若水，但我确认陆九渊是正确的

大学章句序　　大学之书，古之大学所以教人之法也。盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣。然其气质之禀或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聪明睿智能尽其性者出于其闲，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性。此伏羲、神农、黄帝、尧、舜，所以继天立极，而司徒之职、典乐之官所由设也。 　　三代之隆，其法寖备，然后王宫、国都以及闾巷，莫不有学。人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也。 　　夫以学校之设，其广如此，教之之术，其次第节目之详又如此，而其所以为教，则又皆本之人君躬行心得之余，不待求之民生日用彝伦之外，是以当世之人无不学。其学焉者，无不有以知其性分之所固有，职分之所当为，而各俛焉以尽其力。此古昔盛时所以治隆于上，俗美于下，而非后世之所能及也！ 　　及周之衰，贤圣之君不作，学校之政不修，教化陵夷，风俗颓败，时则有若孔子之圣，而不得君师之位以行其政教，于是独取先王之法，诵而传之以诏后世。若曲礼、少仪、内则、弟子职诸篇，固小学之支流余裔，而此篇者，则因小学之成功，以着大学之明法，外有以极其规模之大，而内有以尽其节目之详者也。三千之徒，盖莫不闻其说，而曾氏之传独得其宗，于是作为传义，以发其意。及孟子没而其传泯焉，则其书虽存，而知者鲜矣！ 　　自是以来，俗儒记诵词章之习，其功倍于小学而无用；异端虚无寂灭之教，其高过于大学而无实。其他权谋术数，一切以就功名之说，与夫百家众技之流，所以惑世诬民、充塞仁义者，又纷然杂出乎其闲。使其君子不幸而不得闻大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之泽，晦盲否塞，反覆沈痼，以及五季之衰，而坏乱极矣！ 　　天运循环，无往不复。宋德隆盛，治教休明。于是河南程氏两夫子出，而有以接乎孟氏之传。实始尊信此篇而表章之，既又为之次其简编，发其归趣，然后古者大学教人之法、圣经贤传之指，粲然复明于世。虽以熹之不敏，亦幸私淑而与有闻焉。顾其为书犹颇放失，是以忘其固陋，采而辑之，闲亦窃附己意，补其阙略，以俟后之君子。极知僭逾，无所逃罪，然于国家化民成俗之意、学者修己治人之方，则未必无小补云。

大学章句
大，旧音泰，今读如字。
子程子曰：“《大学》，孔氏之遗书，而初学入德之门也。”于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而《论》、《孟》次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。
《大学》之道，在明明德，在亲民，在止于至善。程子曰：“亲，当作新。”○大学者，大人之学也。明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但

12楼所说
于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而《论》、《孟》次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。
这句可见朱熹对《大学》的看重
10楼是朱熹重排的《大学》也就是通行本的
13楼是礼记本，即旧本
10楼
右传之五章，盖释格物、致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意以补之曰：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”
这一部分，可能就是11楼粘贴的所谓《大学格物补传》
他作《大学格物补传》，强调“即物而穷其理”，“至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里用粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”
朱熹的《大学章句》对后世读《大学》影响极大


将军应该看湛若水的著作。我虽然姓湛，不过我一开始也没有看他的作品，而是研究宋明其他各家，发现各家各有所偏，后看甘泉之作才发现至大气中正集各家所长。而明代心学与象山没有传承关系，无论理派还是心派，对其都敬而远之，他的后学更备受批评。我翻译、注解了许多湛若水的著作，可惜未找到出版商出，不过无论怎样，实体书总是要出的。

13楼和16楼是《大学》新旧本不同的部分。
朱熹本第五章《格致传》是朱熹重排顺序解释不通时候不得已而加补的。
依旧本，也就无所谓三纲领、六要素、八条目了。

在《象山语录》里，多半是赞易、疏经、轶事、琐记，姑且把除此以外的都认作陆九渊修为指导，那么涉及名目知识的仅仅有一处，并且陆九渊狠狠批评了哪个朋友---这就是陆象山！难道还有谁不立名目吗？
你的努力多收获少，国家有典藏书，他们不整理出版，你个人怎么收集？如果有家族秘传书，最好也束之高阁，别让他们做坏了。
记得上学时候见过许多繁体竖排无标点的书，这种书也许是出版社的严谨，但是横排了的加了注释译文的书又是怎么回事呢？做的一点都不好，这个时候就敢于不严谨了吗
我喜欢历史，有一部书叫做《元经（隋王通撰、薛收传）》，清代整理《四库全书》时候把他定为伪书，现在网络上能搜索到台湾邮寄本的，通过王通的另一部被定为伪书的《中说》我大略知道《元经》的要旨，认为应该是时代变化无法理解王通的意思，所以误认为是伪书。
王通的畅销书却是一本《止学》，书 名: 止学 　　作　者：（隋）文中子原典，马树全译注 　　出版社： 黄山书社 　　出版时间： 2010-3-1 　　ISBN: 9787546110226 　　开本： 16开 　　定价: 35.00元
《止学》系古籍专家马先生有关传统谋略学中最有价值的整理
网络上只能搜索到这样一句关于《止学》的出处。难道是这位马先生独自有此书，四库全书里面没有？


书籍作者：黄明同　著
图书出版社：广东人民出版社
图书品相：十品
库 存 量：11 本
图书售价：10.05元 图书原价：15.00元
图书类别：哲学
图书标签： 广东人民出版社 黄明同　著
上书时间：2012-04-14 出版时间： 2010-10 开本：大32开 页数：100 页 装订：平装 ISBN：9787218068763