傲慢——给为官者敲响警钟之四：狂妄自大不可取
　　米芾自幼爱好读诗书，从小受到良好的教育，加上天资聪慧，六岁时能背诗百首，八岁学书法，十岁摹写碑刻，小获声誉。米芾一生官阶不高，这与他为人清高有关。他在别人眼里是与众不同，不入凡俗的个性和怪癖，他曾自作诗一首：“柴几延毛子，明窗馆墨卿，功名皆一戏，未觉负平生。”他就是这样一个把书画艺术，看得高于一切的恃才傲物之人。
　　作为一个封建官僚，米芾的爱砚、诓画、拜石，都是封建文人的怪癖，不足取的。而且如此过份，大有玩物丧志之嫌。米芾好高骛远，尤其喜欢议论别人，往往谈论别人以已之好恶武断下结论，在朋友和家人面前举止诡异，自许颇高。他的言论时常炫耀自大，他自己谈论自己“善书者只有一笔，我独有四面”。自夸之情跃然纸上，他在皇帝宋微宗面前论：“蔡京不得笔，蔡卞得笔而乏逸韵，蔡襄勒字，杜衍摆字，黄庭坚描字，苏轼画字，臣书刷字。”他对同一时期书家的评论暗含讥贬，表露了他偏激狭隘的个性特征，也体现了他缺乏大家应有的气度和风范。米芾一生学书，其基本观点是贬唐尚晋。他贬唐的态度很过激，近乎不近情理、以至于过于偏激固执。他曾说：“抑公权师欧不及欧远甚，而为丑怪恶扎之祖，自柳出，世始有俗书。”又说“柳与欧为丑怪恶扎之祖”，他评徐浩之书，“大小一伦，就吏楷也”。评薛稷之字：“笔笔如蒸饼……丑怪难状。”他评颜真卿以为“行字可教，真书便入俗品。”他甚至说：“欧、虞、褚、柳、颜，皆一体书也，安排费工，岂能垂世？”可见他卑唐到了何等地步。他的这些评论给人感觉有些不尽人情，不合乎常规，固执己见，妄自议论，以已为断！然而，他毕竟是个古人，比起那些贪官污吏来说，米芾还是有值得称道的地方。米芾的的言行及目空一切的狂妄之举，给世人敲响了警钟：“贪得无厌要不得，弄虚作假做不得，玩物丧志埋隐患，狂妄自大不可取。真诚待人，谦虚谨慎，干好本职，融洽相处不能忘。”如今的为官者更应该引以为戒！


宋人张邦基在《墨庄漫录》里讲过米芾（海岳）与皇帝的对话：
海岳以书学士召对，上问：“本朝以书名世者凡数人？”海岳各以其人对曰：“蔡京不得笔，蔡卞得笔而少逸韵，蔡襄勒字，沉辽排字，黄庭坚描字，苏轼画字。”上复问：“卿书如何？”对曰：“臣书刷字。” “勒”、“排”、“描”、“画”，都是笔法，都是风格，但从米老师用的这几个字来看，它们都不够自然。他说自己“刷字”，那才是最自然的，自然到不讲任何笔法——谁都能拿把扫帚来刷几笔。沙翁很喜欢这句话，还刻了一方“臣书刷字”的印。他“刷”的字，不好学，因为无法，所以无从学起。无从学的东西，只能向自然学。从前面的述说也看到了，真正的笔法不在于手的灵巧，而在于自然，心手相应的另一个层面就是心与物游。这是中国书法的精神，也是中国艺术的灵魂。 

宋代书法家黄庭坚曾经这样论述：“书画以韵为主”“书者能以韵观之，当得仿佛。”人们在欣赏一幅书法作品的时候，有时会赞美其有“韵味”。有“韵味”、“韵致”，这是一个很高的审美标准。但究竟什么是“韵”，很难下定义。因为“韵”本身似乎就是只能意会不可言传的东西。五代的荆浩在《笔法记》里云：“韵者隐迹之形，备遗不俗”，就是说“韵”的表现很隐晦，隐隐约约而不露痕迹，是暗示的而非和盘托出的。
中国的书、画、诗歌等艺术的追求目标，发展到唐代以后，逐渐从理论的探讨，到自觉的韵味的追求，使艺术产生了一次大的飞跃。就书法而言，早在晋代就有“尚韵”之说，六朝谢赫的《古画品录》，他提出品评人物画六条标准，称为“六法”，首先标出“一气韵生动是也。”将气韵视为六法之首。五代荆浩的《笔法论》中，又将“六法”分析整理成“六要”，在气韵中单独突出了“韵”，把书画艺术讲求“韵味”、“余味”和“象外”等审美追求突出了出来。
书画艺术的这一追求与诗歌艺术的追求紧密相连。唐司空图着重从韵味谈诗，认为好的诗必须有“韵外之致”、“味外之旨”。要“超以象外，得其环中”，“不著一字，尽得风流”。此是说韵味必得从迹象以外的虚空处去求得，从不著一字处去领会韵外之致。宋严羽以禅喻诗，提出作诗当如“羚羊挂角，无迹可求，故其妙处莹彻玲珑……如空中之音、相中之色、水中之月、镜中之相，言有尽而意无穷”。这是说只有“空”和“虚灵”才能产生神韵。同时代的范温在他的《替溪诗眼》中，对“韵”作了探索性的解释：“有余意之谓韵”，“不足而有韵”，“行于平夷，不自矜炫而韵自胜”。“韵”就是“有余意”。“不足”，“平夷”才能“韵自胜”。明代王世贞提倡神韵说，同样强调“镜中之相、水中之月……无迹可求，”“色相俱空”，强调“空”字，强调“清运”，是以唯“空灵”、“清远”乃有神韵。
由此可见，只有“虚”、“空”、“空灵”、“清远”方出现神韵，在“有余意”、“不足”、“平夷”中才能产生神韵。所以，“韵”是一种艺术审美标准，是经过“心随笔运、取象不惑”而取得的艺术效果，它空灵得如镜中之相、水中之花，虚幻得如羚羊挂角无迹可求。人们必须从“象外”、“环中”的空灵处去领悟“味外之味”、“象外之旨”，从“不足”、“余意”中去领悟“韵外之致”。一句话，“韵”是通过“虚”表现的。
实际上，前人早有“虚以成韵”之说。庄子说：“虚室生白，唯道集虚”。笪重光：“虚实相生”。高旦甫：“即其笔墨所未到，亦有灵气空中行”。哲理的“道”集在虚的地方，令人咀嚼不尽。书画的“妙境”在无画的虚处，令人体味不尽。创作的“灵气”在笔墨未到的虚白处，令人遐想不尽。虚把想象的境界引向深邃。只有“虚”才使想象扎上翅膀。只有“虚”才使人浮想联翩，余味无穷，也只有“虚”才能使人咀嚼那神秘的言不尽的韵味，韵致。
书法的“虚”，就黑白的对比而言，是指章法中的空白。就实中之虚而言，又是指用笔上的虚锋和不着力处，同时包括萧散、天真、简淡、生拙的风格追求。笔笔中锋，处处实笔则字无生气，亦乏韵味。增加些侧锋、飞白等虚锋，书法的逸气顿生，带来韵致。米芾在给宋仁宗谈书法时曾说：“蔡京不得笔，蔡下得笔，而乏逸气，蔡襄勒字，杜衍摆字，黄庭坚描字，苏轼画字，臣刷字。”米芾自言“刷字”，实际上是他大胆革新书法，以侧笔尽兴尽力去追求“刷”的虚灵，追求自然的逸趣。他还提出：“手心虚，振迅天真”，把别人的勒、摆、描、画及妍媚等种种传统习俗一概打破。他的字多从侧、斜处取势，有魏晋的天真之气，故在虚锋中蕴蓄着韵致。他的新意出于法度之中，如果说蔡胜在度，苏胜有趣，黄胜在姿的话，则可以说米胜在韵。他成功地处理了沉着、飞翥的统一。
所谓“有余味”和“不足”，就是要避免处处用力，要有不着力处。如处处用力则伤于刻露。法国艺术家圣·佩韦曾说：“感染不等于劲头，某些作家臂力大于才力，有的只是一股劲，劲也并非完全不值得赞美，但他必须是隐蔽的，而非裸露的……美好的作品并不使你狂醉，而是让你迷恋。”用笔要“欲断还连”，其中有若不经意处，自有一番蕴蓄，耐人悬想回味。笔有未尽而意愈远愈深，则韵味自生。那种一味求工，线条过于凝重，使人感到刻露有过而内蕴不足，则乏韵味。
中国书法尚“韵”与此同理。太粗糙生硬的作品不属同类，“韵”就是精神性很强的寄寓，它必然追求行云流水般的节奏与挥洒之乐。工匠式的粗糙生硬缺少一种“士”文化的内涵，在书法上特别缺少书卷气，自然不能算有“韵”。当然，延伸为风格，则大抵雄浑、恣肆、质朴的美，也很难归入“韵”。还有太成熟圆到的也不属同类，因为韵偏重精神的抒泄，而不是技巧上的面面俱到。比如唐楷可以有法，但大概很少有人去从中寻求什么“韵”。赵孟頫的字不谓不熟，却难免有着意、巧饰之俏，熟则伤雅，熟则近俗。所以从明朝起即有不少人说赵书俗，甚至到清朝梁闻山也说“子昂书俗。”
神、气、韵三者经常联系在一起用。三者虽有共同的地方，却又不相同。既要计白当黑，又要知白守黑，这就是中国书法创作虚实结合而产生神韵的辩证法。


　　米芾最著名的一段故事见于《海岳名言》：“海岳以书学博士召对，上问本朝以书名世者凡数人，海岳各以其人对曰："蔡京不得笔，蔡卞得笔而乏逸韵，蔡襄勒字，沈辽排字，黄庭坚描字，苏轼画字。"上复问卿书如何，对曰："臣书刷字。"这里，米芾所夸耀的自然是他最值得夸耀的运笔技巧。“刷”，沈尹默先生解释为“用快笔写”；知名旅法学者熊秉明解释说：“何谓"刷"呢？应是指在勒、排、描、画之上最恣肆的挥扫了。”我认为，还是启功先生解释最为准确：“纵横转换莫不如志”。米芾书法最大的亮点就在于运笔技巧，米字几乎每一个字笔内字内变化莫测，看了上一个字，没有一个人能够预测他下一个字会怎么写，真所谓艺高人胆大。欹纵变幻，又痛快淋漓、雄健清新的评价，是实实在在担得起的。米芾尝自谓：“善书者只一笔，我独有八面”。虽系自我表扬，却一点也不夸张。米芾能把一管秃笔修炼运用到如此程度，一方面源于他的刻苦与严谨，厚积薄发。另一方面也是他高蹈放任的性格使然。米芾勤于书学，每天临池不辍，甚至大年初一也不忘写字。米芾曾感叹：“一日不书，便觉思涩，想古人未尝片时废书也。”
　　米芾一生都对仕途抱有着强烈的渴望，但他确实没有做官的能力，也没有当大官的命。大观元年，也就是米芾五十七岁那年，由于受蔡京提携，他终于升任礼部员外郎，成为一名货真价实的副部级的高官。因为礼部有“南宫”的别称，世人也称其为“米南宫”。事实上，米芾在这个显赫的位置上一天官瘾也没过成，消息一出朝廷上下便舆论哗然，弹劾之声不断，他的种种哗众取宠、轻率任性的癫狂举止一一被提溜出来。于是，米芾人生历程中相当重要的一幕，很快就以喜剧开场，以闹剧结束了。其结果是米芾投机不成，反倒被撵出京城，出知淮阳军使去了。接着闹剧又以极快的速度演变为悲剧，这是米芾个人的悲剧，也是中国书法史的悲剧。受此打击，米芾到任后就病倒了。次年开春，他上书请辞，但未获批准。大观二年三月，一代天才的书法家结束了他轰轰烈烈的传奇人生，时年米芾五十八岁。史料记载，米芾告别人间的最后一笔，依然卓然不群，尽显米氏风采：由于毒疮生于头部，米芾明确预感到大限将至。去世前一个月，他便开始销毁平生收藏的字画奇珍，并分别致信与亲友一一作别。同时，他还在知淮阳军使府里，造楠木棺材，签署公事、起居饮食皆在其中。去世前七天，米芾斋戒、沐浴、更衣，临死前作《临化偈》：“众香国中来，众香国中去。人欲识去来，去来事如许。天下老和尚，错入轮回路。”最后合掌而逝。米芾的一切都是那么非同凡响。来源西安日报)

痴狂无罪，然而未能由技入道，深入到对人生、哲理、社会的思考，对于米芾而言终究是有些遗憾的。