上文出自周作人自编集《雨天的书》中《蔼里斯的话》一篇，蔼里斯即亨利·哈弗列克·蔼理士（1859-1939年），著有《性心理学》一书（具体见http://www.baike.com/wiki/%E3%80%8A%E6%80%A7%E5%BF%83%E7%90%86%E5%AD%A6%E3%80%8B）其著作对周作人有很大影响。
以上两段是周作人翻译《性心理学》（周作人译作《性的心理研究》）第六卷跋文末尾两段所得。

本来生活之艺术并不在禁欲也不在耽溺，在于两者之互相支拄，欲取复拒，欲拒复取，造成旋律的人生，绝不以一直线的进行为贵。耽溺是生活的基本，是不可以蔑视的，只是需要一种节制；这便是禁欲主义的用处，唯其功用在于因此而能得到更完全的满足，离开了这个目的他自身就别无价值。在葡萄熟的时候，我们应该拿蒲萄来吃，只不可吃的太多至于恶心，我们有时停止，使得下次吃时更为---或者至少也同样的甘美。但是在葡萄时节，不必强要禁戒，留到后日吃干葡萄，那是很了然的了。
--------------出自周作人《读纺轮的故事》一篇

现在反对者的错误，即在于以儿童读物中的神话为事实与知识，又以为儿童听了就要终身迷信，便是科学知识也无可挽救。其实神话只能滋养儿童的空想与趣味，不能当做事实，满足知识的要求。这个要求，当由科学去满足他，但也不能因此而遂打消空想。知识上猫狗是哺乳类食肉动物，空想上却不妨仍是会说话的四足朋友；有些科学家兼作大诗人，即是证据。缺乏空想的人们以神话为事实，没有科学知识的便积极的信仰，有科学知识的则消极的趋于攻击，都是错了。迷信之所以有害者，以其被信为真实；倘若知是虚假，则在迷信之中也可以发现许多的美，因为我们以为美的不必一定要是真实。神话原是假的，他决不能妨害科学的知识的发达也不劳科学的攻击------反正这不过证明其虚假，正如笑话里证明胡子是有胡须的一般，于其原来价值别无增减。
出自周作人《神话的辩护》一篇，与谗言何其相似，与黑酸挑亦何其相似，嘻嘻。

我们哀悼死者，并不一定实在体察他灭亡之苦痛与悲哀，实在多是引动追怀，痛切的发生今夕存殁之感。无论怎样地相信神灭，或者厌世，这种感伤恐终不易摆脱。
出自周作人《唁词》一篇，为纪念齐可所作，《雨天的书》中收录颇多讨论生死的文章，如《死之默想》《若子的死》等。《若子的死》为记叙自己小女儿周若子之死所作，寥寥不过数百字，不同于一般追忆文章，尽言死者的音容笑貌， 克明俊德云云，大概是痛切之至反而作不出任何文章了。

《雨中的书》是前些天买的周作人的自编集，收录其一九二一年至一九二五年所作杂感随笔之类文章，北京十月文艺出版社出版，豆瓣上褒贬不一，又说校勘不力，错缪众多云云，不过我是个文盲，毫无鉴别力，又不求甚解，拿来看也够了，哪里管得到哪个字的典故，该作何解之类的乱起八糟。
此书所选文章中，比起随记，我更喜欢杂感（或者是说比起散文，更喜欢杂文吧），其在自序二中所言“我原来乃是道德家”“我的浙东人的气质终于没有脱去”，可以窥出其终于不能完全出世，达到自己所追求的“平淡自然的境地”。
而我读此书，除了感佩其读书之多，学识之广博，考据之严谨及一丝不苟外，更多的是觉出了其人格的矛盾之处，即是既有一种道德家，浙东人的入世，又渴望平淡自然，然而终不可得，此种矛盾，在诸多篇目中均有所涉及。
现列举如下：
《死之默想》中，言及对灵魂是否存在之讨论的感慨时说“可惜我们不相应地受到了科学的灌洗，既失却先人可祝福的愚蒙，又没有养成画廊派哲人的超绝的坚忍，其结果是恰如牙根里露出的神经，因了冷风热气随时益增其痛楚。”
又如《若子的死》一文中，言及幼女夭折的痛楚时说：“我自己是早已过了不惑的人，我的妻是世奉禅宗之教者，也可减少甚深的迷妄，但是睹物思人，人情所难免，况临终时神智清明，一切言动，历在心头，偶一念及，如触肿殇，有时深觉不可思议，如此景情，不堪回首，诚不知当时之何以担负过去也。”
《山中杂信》中写不胜苍蝇之扰时说“但我的心里有一种矛盾，一面承认苍蝇是与我同具生命的众生之一，但一面又总当他是脚上带着许多有害的细菌，在头上面爬的痒痒的，一种可恶的小虫，心想除灭他。这个情与知的冲突，实在是无法调和，因为我笃信“赛老先生”（此处应该是科学之音译），但也不想拿了他的解剖刀去破坏诗人的美的世界，所以在这一点上，大约只好甘心且作蝙蝠派罢了。”
余下种种，不一一列举。
周作人其人，在抗战后因曾出任汪精卫政权华北政务委员会委员，和日本人在文化上合作，被押解南京并被高等法院判为汉奸。传说其常在刑讯室边上听着**义士的惨叫，写着平和冲淡的小品文章，不过就我所看的寥寥几篇文章中，其作为中国人，想着“为个人的生存起见主张民族主义”也不曾失却拳拳之心。不过作为道德家，浙东人的周作人，和作为汉奸的周作人，是不是正如其文章所透露出来的一样，既受西方思想科学影响颇深，是“死理性派” ，又无法不被其天生的人性之软弱所影响，两者共存于一体，不得而知。
不过我所知甚少，不敢妄下结论，所知的唯有这是一朵隐忍的男子，简之热情与凉薄，常在心里理智与情感的交锋，如是而已。
不过生而为人，或多或少，都是如此吧。
ps，关于隐忍，《日记与尺牍》中写“我不能写日记，更不善写信，自己的真相仿佛在心中隐约觉到，但要写他下来，即使想定是私密的文字，总不免还有做作。”
关于凉薄，《初恋》一文中，到了结尾处，写他听到少年时思慕的杨姑娘死于霍乱，写“但同时却又似乎很是安静，仿佛心里有一块大石头已经放下了。”

世事愈恶，愈写不进文中去，（或反而走往闲适一路，）于今颇觉得旧诗人作中少见乱离之迹亦是难怪也。
摘自《周作人自编集》《周作人书信》一本，原文为民国二十二年二月二十五日周作人写给俞平伯的信。一九三三年，《周作人书信》于一九三三年七月由上海青光书局出版，选入书二十一篇，信七十七篇，二十一篇书有十九篇散见于《雨天的书》《谈虎集》《谈龙集》等，唯信是首次发表，由周作人从旧友处手抄而来，集结出版。

“管锥”二字，出自《庄子.秋水》。在《韩诗外传》中有：“譬如以管窥天，以锥刺地——所窥者大，所见者小，所刺者巨，所中者少。”
钱钟书还真是谦虚

抄一点捏他
周作人看云集《两株树》一篇，言及乌桕，写：“王端履著《重论文斋笔录》卷九论及此诗（枫桥夜泊），注云，‘江南临水多植乌桕，秋叶饱霜，鲜红可爱，诗人类指为枫，不知枫生山中，性最恶湿，不能种之江畔也。此诗江枫二字亦未免误认耳。’”

“绅士平日对出自厨子呼来喝去，有朝一日自己做了光禄寺小官，去死顾盼自雄，原来都是这一类的事。”《草木鱼虫》小引中看到这一句，想起袁枚《随园食单》中"戒苟且"一节，云：“厨者，皆小人下材，一日不加赏罚，则一日必生怠玩。火齐未到而姑且下咽，则明日之菜必更加生。真味已失而含忍不言，则下次之羹必加草率。且又不止，空赏空罚而已也。”
真绅士也，嘻嘻

“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。” 觉得说得挺好的，虽然没读过道德经，先丢这里吧

“在秀才阶级支配着思想的中国，虽然实际上还是武帝和财神在执牛耳，文章却有他的虚荣，武帝财神都非仗他拥护不可，有时他们还得屈尊和他来做同伴才行。儒将和儒医一样，有特别的声价，所以说关圣帝君必得说他读《春秋》，说岳爷爷也必得举出他的一首《满江红》来。民国以来这种情形还不大变，如威名盖世的吴子玉先生和冯焕章先生都有一部诗集出世，即是很好的例子。”
摘自：《专斋随笔》第九节：文字的魔力

“我鲁莽的说一句，小品文是文学发达的极致，它的兴盛必须在王纲解纽的时代。未来的事情，因为我到底不是问星处，不能知道，至于过去的史迹却还有点可以查考。我想古今文艺的变迁曾有两个大时期，一是集团的，一是个人的，在文学史上所记大都是后期的事，但有些上代的遗留如歌谣等，也还能推想前期的文艺的百一。”
“......文学则更为不幸，授业的师傅让位于护法的君师，于是集团的"文以载道"与个人的“诗言志”两种口号成了敌对，在文学进入了后期以后，这新旧势力还永远相搏，酿成了过去的许多五花八门的文学运动。在朝廷强盛，政教同意的时代，载道主义一定占势力，文学大盛，统是平伯所谓的“大的高的正的”，可是又就“差不多总是一堆垃圾，读之昏昏欲睡”的东西，一到了颓废时代，皇帝祖师等等要人没有多大力量了，处士横议，百家争鸣，正统家大叹其人心不古，可是我们觉得有许多新思想好文章都在这个时代发生，这自然因为我们是诗言志派的。”
——————————摘自《冰雪小品选序》
“大致来说，随着社会生产力的提高，人类所受自然界的威胁和压迫逐步减弱，像最初那样地必须把人群紧密地凝聚起来使之严格的按照群体意志（尽管有时是异化了的群体意志）去行动才能维持人类生存的局面渐渐改变，个人的权利、自由哦、欲望、尊严等慢慢的得到了尊重，而不再是一味地以群体利益去压抑或取代个人利益了。由此，18世纪唯物主义者所阐述的"人的一般本性"蕴含的个人原则就在我国古代文学中日渐凸现。于是就有了"劝百讽一"地渲染享乐生活的汉代大赋，沉溺于个人哀乐的抒情小赋，向个人本位滑行的魏、晋、南朝文学，个人感情更为多姿多彩的唐诗、宋词；至于元、明以还的戏曲、小说，更多为欲望世界的展示。在这样的演变过程中，就总体来说，文学作品的内容越来越多样丰富，越来越注意到个人的利益，从而对人的内心世界揭示越来越深入、具体和细致；总之，越来越闪耀着人性____“人的一般本性”_____的光辉，同时也越来越显出个人特色的印记。”
————————————————摘自章培恒、骆玉明《中国文学史.导论》p33-p34

“昔有今无，固可叹慨，若今昔同然，亦未尝无今昔之感，正不必待风景不殊举目有山河之异也。”
————————————————周作人《一岁货声》

“察明同类之狂妄和愚昧，与思索个人之老死病苦，一样是伟大的事业，积极的人可以当一种重大的工作，在消极的也不失为一种有趣的消遣。虚空尽由他虚空，知道他是虚空，而又偏去追迹，去察明，那么这是很有意义的，这实在可以当得起说是伟大的捕风。法儒巴斯加尔（Pascal）（今译帕斯卡http://baike.baidu.com/view/17673.htm）在他的《感想录》上曾经说过：
“人只是一根芦苇，世上最脆弱的东西，但他是一根会思想的芦苇。这不必要世间武装起来，才能毁坏他，只须一阵风，一滴水，便足以弄死他了。但即使宇宙害了他，人总比他的加害者还要高贵，因为他知道他是将要死了，知道宇宙的优胜，宇宙却一点不知道这些。”