胡海牙　述　　蒲团子　辑
　　研究仙学学术，虽首重师传口诀，然并非每一位喜好此道者在初涉仙学之门就能得遇明师，故丹经道书、仙学著述亦不可不读。特别对初学者而言，陈撄宁先生曾言，读书穷理最为重要，不可先求法子。因为学仙最重要的，是先弄清楚他的根源。只有根源明白了，方法自然容易解决。　　观古今之丹经道书、仙学著述，可谓汗牛充栋，多不胜数，然对于仙学方法上事，皆隐晦言之，明言者概不多也。且道书丹经也有诸多局限，很多著作初学者阅之也较难明了其要。陈撄宁先生在其《仙学必成（未定稿）》中曾言：“道书虽不可不看，却不可尽信。有些道书，是冒名伪托的（陈撄宁按：伪托书中亦有好的材料，要自己善于甄别），根本就无价值；有些道书的作者，对于此道，并未十分透彻，竟大胆的做起道书来，贻误后学；有些道书，别有作用，做书的意思，是要给当时少数几个人看的，并未曾替普通人设想；有些道书故意闪烁其辞，指鹿为马，不教人识透其中玄妙；有些道书，叠床架屋，头上安头，节外生枝，画蛇添足，分明一条坦途，偏长出许多荆棘；有些道书，执著这面而攻击那面，或是笃信那面而不信这面。”又其《灵源大道歌白话注解·读者须知》云：“试看古今道书所讲，大概不外乎三件事：一，铺张玄妙；二，隐藏口诀；三，劝勉修行。若问及学人的生活环境，饮食起居，要合于哪几个条件，才能正式做炼养工夫，倘与某种条件不合，对做工夫是否有妨碍，各家道书皆不注意到此。”正因为诸家丹经道书，多有上述之缺憾，故陈撄宁先生根据自己多年的经验与观察认为，普通知识阶级中人，若要求得仙学学术之全部，大约须费三十年光阴，尚未必能弄清楚。因为有些书看不懂，有些书又买不到，传口诀的或一知半解，或根本不懂，罕有全部贯通者。若能有对仙学学术有经验者指导看书，快则三年，慢则五年，就可以得到全部仙学学术的一个轮廓，然后再根据自己的志愿，并审察自己的条件和环境，选择适合于自己的方法，下手用工，方可免误入歧途。　　通过陈撄宁先生对丹经道书的评述，我们可以知道，初涉仙学之门者，就其最基本的读书穷理工夫，也非易易之事。若要解决这些障碍，我们认为，学人不妨从以下几个方面着手，或对研究仙学学术有所帮助。

　　勤学好问　　古人云：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”任何人都有自己的长处，也都有自己的不足，要善于发现别人的长处，学人之长，补己之短，如此人生便会日趋完满。修仙学道，亦复如是。遇自己解决不了的问题，不妨向周围的同志请教，不要拘于年龄、相貌、身份、地位等。仙家常讲“道在平常日用中”，“百姓日用而不知”。有些仙学问题，或许从身边的事物就能得到答复，故不妨常常留意一下自己的周围及日常生活。前人言：“世事洞明皆学问”。只要能从平常日用中有所体悟，成仙了道也就不远了。更要时时向前辈长者，有一己之得者学习，不要有成见，不要自满自大，瞧不起人。须知高人无处不在，或许就有你的身边。只要常常谦虚诚恳，自然会有满意的收获。
　　灵活运用　　对自己从书中得到的方法，在进行实践的时候，一定灵活。因为作书之人自己所讲的方法，不一定是为大众着想，故并非人人都能完全适合。其间会因各人的生活环境、年龄长幼、社会阅历、身体素质、文化修养等条件的不同，产生不同的结果。适应于此者，未必就能适应于彼，反之亦然。故不可死守一法，一成不变。应根据自身的条件，进行合理的调整。遇有特殊情况，应当及时处理。要防患于未然，勿待问题发生以后再找对策，时晚矣。
　　以上几点，仅是我们对读书穷理一途的一些经验之谈，今整理面世，供读者参考之，或有裨益。
陈撄宁先生仙学初步之二——入门静功
胡海牙　述　　蒲团子　辑
　　学仙入门工夫很多，然基本上都需要有一定经验的人指导，否则容易出现弊端。唯有静功一法，比较稳妥，绝少流弊，只要自己能掌握几个要点，即可用工，亦无须专门的老师指导。即使无有效验发生，对身体亦不会产生负面的作用。若论学仙好道者入门下手最佳的方法，我们比较提倡静功。　　今之初涉炼养一途人士，每闻静功二字，便自然与静坐、坐禅等联系起来，认为静功就一定得盘膝大坐，甚至讲出很多盘腿的方法，如单盘、双盘、自然盘、天盘、地盘、人盘等。或谓静功就是盘膝大坐，形如枯木，心如死灰；或云身体坐定后，外形安静，内用意识，搬运身中，等等。我们认为，这些不免对静坐工夫有所误解。　　诚然，在古代，不少修炼之士多用盘坐方式进行修行，但并非唯有曲膝盘腿才能进入工夫的深层境界。因为在古代，人们的生活材料相对贫乏，桌椅板凳之类的生活用品又相对的少有，人们在休息的时候，每以曲膝盘腿、席地而坐为方便，既节省生活材料，又可消除疲劳。故而那时的修炼者，亦因陋就简，多曲膝盘腿为修炼的方式。今天的生活材料日益丰富，人们在研究制造供休息所用的生活器具时，亦多以人体的生理特点，生产适合生理需要、舒适且能解除疲劳的休息用品，较之古代，有如霄壤。是故，今日用工之士，已无须墨守成规，依然死守古人之法。并且，根据科学研究资料及我们的长期观察得知，一个人如果长期的曲膝盘腿而坐，将会影响膝关节的正常生理功能，甚至于产生疾患，一些修炼家极力倡导的双盘坐法（即五心朝天式坐法）尤甚。　　练丹书中所谓的静坐，虽含有坐功在内，但主要侧重于静。而且坐的本义，也非今天人们所谓的坐，《说文解字》云：“坐，止也。”清段玉裁《说文解字注》曰：“止，下基也，引伸为住、止，引伸为席地而坐。”由此可见，静坐不应只看作坐，更应理解为静。静功工夫，也不一定要从曲膝盘腿中得来，历史上的陈抟老祖从睡功成就，北七真之一王玉阳真人从站功得益，就是很好的例子。　　陈撄宁先生将静功的修炼方法分作三步，即：第一步，身体不动；第二步，念头不动；第三步，把自己身体忘记，不知道有我。　　开始做工夫的时候，不拘坐卧，唯周身要放松，不能有丝毫拘束，也不要有局部的紧张，自己要感觉到十分的舒适。这样，做到恰到好处时，心中不会有厌烦情绪，身体亦无不适之感。静功的原则，以身心二者完全休息为要义，用工的姿式并不重要，盘腿坐可，垂腿坐也可，侧卧、仰卧、站立皆无不可。然须注意者，在坐功的时候，身体自腰以上，要正直，不要弯曲，也不要使用僵劲；四面要凌空，不要有倚靠。做卧功的时候，若有睡意，则任他睡去，不必搬弄各种花样，强打精神，谓为克睡魔；若到半夜自然而醒不欲再睡时，可起床做坐功，或继续用卧功，直至睡欲又来，再任其睡去。如此久久，睡魔不克而自克。（前人言：初修卧功，有睡无定；久习之，有定无睡。是故初下手者，于炼功中进入睡境，并无不妥。）在用站功（或站桩，或随意站立）做工夫时，宜在风和日丽之天，花草纷繁之所，小立片刻，身体宜直而不僵，两脚要站稳，不要立于悬崖边等地，以防工夫做到恰到好处时，精神一恍惚，筋骨一松弛，不免有倾跌之虞。故站着做静功的时候，最好双手扶在树上或栏杆上面。这是静功的第一步，也是最基本的、比较容易做到的一步。　　若要做到念头不动，就相对的要困难一些。因为人的念头刹那而变，忽生忽灭，不易安静，仙家谓此念为杂念。因为他对修炼之道颇有妨害，故初下手用工，要先扫除此念。对初入仙学之门者而言，在静功遇到杂念纷扰时，最好先不要去管他，只要身体不动，经他杂念急起急落、思前想后，等到静止不动半个多钟头之后，杂念自然就慢慢的平息下去了。

有时在做静功的过程中，猛然一觉，杂念全消，这也是常有的事，用不着刻意的去制止。陈撄宁先生在《灵源大道歌白话注解·读者须知》，曾提纲挈领地拈出四句口诀：“神不外驰气自定”，“混合为一复忘一”，“专气致柔神久留”，“元和内运即成真”。此四句用在静功工夫上，亦比较贴切（此四句的解释详见《仙学指南》一书）。　　以上几点是讲念头上的工夫，即如何做到念头不动。至于把自己身体忘掉，不知道有我，这则是功夫深浅的问题。初学者如能依照静功的方法做去，自然会有成功的时候。　　陈撄宁先生所提倡的静功三步法，应是一气呵成的，并不是强分段落的。我们只所以要分开来，是为了便读者的理解，并不是在做工夫的时候有段落层次。然初学者未必一开始就能将三步工夫贯穿起，故我们认为，只要抱着循序渐进的态度，慢慢就会成功。　　另外，在做静功工夫的时候，环境宜清静，不要太喧闹；空气一定要新鲜，不要有其它秽浊的气味；光线不宜太明亮，太暗亦不合适，最好能阴阳调和，勿使偏胜；饮食调味不宜过浓，要比平常所吃惯的口味稍淡一些，还要注意饮食卫生。至于专门的修炼者，饮食起居、修炼环境等都有特别的要求，此处且不多言。初学者能注意到这几点亦足矣。　　清代薛雪在补注《内经知要》一书中云：不根于虚静者，即是邪术；不归于简易者，即是旁门。我们所提倡的静功，虽然没有诸多的花样，但经我们长时间的观察，在养生延龄中，确具效果，今介绍大家，以供求入门下手之法的初学之士参考（至于静功养生意义的科学研究，我们在《陈撄宁仙学的科学性》一文中将有详论，此不赘述）。