【标 题】近十年大陆易学研究述评
【作 者】林忠军
【期 号】199505
【总 期 号】230
【页 码】101
【正 文】
一、当代易学研究之回顾
历史发展至民国，由于社会制度变革的冲击，人们逐渐摆脱了陈旧的封建意识，开始接受来自西方的新文化，其思想观念，思维方式发生了翻天覆地的变化。易学家们不囿于传统治学方法，或是以新思想去阐发易理，或是以新的思维方法为指导重新考察易学上的问题，或运用新传入的自然科学知识探讨易学，从而形成了易学新思潮。
自民国易学新潮产生至今日，大陆易学发展经历了三次高潮。第一次是20年代末30年代初，由古史辨派发动的关于《周易》作者和成书年代等问题的讨论。以顾颉刚、李镜池、郭沫若、钱穆等为代表的学者，发扬今文学家疑古的精神，通过大量的考证，否定了某些传统的说法。是受古史辨派的影响，一些易学家专门致力于《周易》卦爻辞考释《周易》、哲学、史学探索、《周易》科学的阐述，并在以后的几十年中取得许多新成果。考释方面有：于省吾《周易新证》、闻一多《周易义证类纂》、高亨《周易古经今注》等。义理方面有：朱谦之《周易哲学》、贾丰臻《易之哲学》、金景芳《易通》、苏渊雷《周易会通》、胡朴安《周易古史观》。科学易方面有：薛学潜《易与物质波量子力学》、《超相对论》、丁超五《科学易》。当然还有一部分易学家仍然严格按照传统方法治易。如尚秉和于焦氏易学研究，徐昂于虞氏易学、京氏易学的研究，皆做出很大成绩。尚氏的《焦氏易诂》、《焦氏易林注》，徐氏的《周易虞氏学》、《京氏易传笺》是当时象数易学之力作。
第二高潮，是60年代。此次《周易》讨论分为两个时期。1960年—1962年为前期，主要讨论了《周易》的哲学思想，基本倾向是用马克思、列宁哲学来研究《周易》，阐述《周易》的唯物主义、辩证法思想。当然，也有否认《周易》的唯物主义性质，如冯友兰认为，《易传》体系是客观唯主义。同时，也讨论了《周易》作者、成书、性质等诸多问题。1963年为后期，主要讨论了《周易》的研究方法。国内权威刊物《哲学研究》、《文史哲》等专门辟有“《周易》方法论研究”，发表了东方明、方蠡、冯友兰、关锋、任继愈、王明、董治安等人的文章，就研究《周易》方法进行了讨论。这次讨论主要针对李景春治易方法而展开的，讨论结果基本上达成共识，否定了李景春把古人现代化的倾向。这时期易学代表作是李景春的《周易哲学及其辩证法因素》和高亨的《周易杂论》。李镜池《周易探源》也成书于此时。
第三次高潮始于70年末、80年代初。当时《周易》作为“禁学”已解冻，但治易方法基本上沿续了前两次易学高潮的传统，或是运用古史辨派考据法，对易学系列问题加以考析；或者采用马列主义观点，去阐发《周易》中的哲学、经济、伦理、史学、宗教等思想。前者以高亨先生为代表，《周易大传今注》是在此期间出版的。该书除了对《易大传》作者、成书、性质，体例等有关问题进行研究和总结外，还依据出土的甲骨文、金文及其它现存的文献，对传文作了系统的考证和注释。此书代表了该时期易学研究的最高水平。后者以张立文先生、宋祚胤先生为代表，以哲学方法、史学方法探讨《周易》所蕴含的思想。张先生的《周易思想研究》，宋先生的《周易新论》是该时期《周易》思想研究的代表作。这时期，易学经文方面的研究虽然取得了一些成果，但总体上没有多大的突破。值得注意的是，该时期考古的巨大发现，给易学带来了新鲜空气。1978年，张政ｌǎｎｇ＠⑴先生在吉林大学古文字学术讨论会上，作了《古代筮法与文王演周易》的报告，提出了陕西出土周原卜骨中奇异数字是易卦符号。1980年，他又发表了《试释周初青铜器铭文中的易卦》，运用商周时期青铜器与甲骨文上许多资料，进一步证明了这一观点。这引起了考古界、易学界极大的震动。许多学者纷纷撰文印证此观点，或运用这一发现探讨易学史的问题。如有人据此将易占形成推到商代武丁以前，甚至新古器时代，还有人以此否定文王重卦说，更有人提出先有别卦六十四，后有经卦八卦。数字卦的发现及有关问题的提出，对于学界进一步开展对《周易》筮法的研究、《周易》成书的研究等都有很大的帮助，但对于这些观点的正确性仍然还值得进一步研究。
【作 者】林忠军
【期 号】199505
【总 期 号】230
【页 码】101
【正 文】
一、当代易学研究之回顾
历史发展至民国，由于社会制度变革的冲击，人们逐渐摆脱了陈旧的封建意识，开始接受来自西方的新文化，其思想观念，思维方式发生了翻天覆地的变化。易学家们不囿于传统治学方法，或是以新思想去阐发易理，或是以新的思维方法为指导重新考察易学上的问题，或运用新传入的自然科学知识探讨易学，从而形成了易学新思潮。
自民国易学新潮产生至今日，大陆易学发展经历了三次高潮。第一次是20年代末30年代初，由古史辨派发动的关于《周易》作者和成书年代等问题的讨论。以顾颉刚、李镜池、郭沫若、钱穆等为代表的学者，发扬今文学家疑古的精神，通过大量的考证，否定了某些传统的说法。是受古史辨派的影响，一些易学家专门致力于《周易》卦爻辞考释《周易》、哲学、史学探索、《周易》科学的阐述，并在以后的几十年中取得许多新成果。考释方面有：于省吾《周易新证》、闻一多《周易义证类纂》、高亨《周易古经今注》等。义理方面有：朱谦之《周易哲学》、贾丰臻《易之哲学》、金景芳《易通》、苏渊雷《周易会通》、胡朴安《周易古史观》。科学易方面有：薛学潜《易与物质波量子力学》、《超相对论》、丁超五《科学易》。当然还有一部分易学家仍然严格按照传统方法治易。如尚秉和于焦氏易学研究，徐昂于虞氏易学、京氏易学的研究，皆做出很大成绩。尚氏的《焦氏易诂》、《焦氏易林注》，徐氏的《周易虞氏学》、《京氏易传笺》是当时象数易学之力作。
第二高潮，是60年代。此次《周易》讨论分为两个时期。1960年—1962年为前期，主要讨论了《周易》的哲学思想，基本倾向是用马克思、列宁哲学来研究《周易》，阐述《周易》的唯物主义、辩证法思想。当然，也有否认《周易》的唯物主义性质，如冯友兰认为，《易传》体系是客观唯主义。同时，也讨论了《周易》作者、成书、性质等诸多问题。1963年为后期，主要讨论了《周易》的研究方法。国内权威刊物《哲学研究》、《文史哲》等专门辟有“《周易》方法论研究”，发表了东方明、方蠡、冯友兰、关锋、任继愈、王明、董治安等人的文章，就研究《周易》方法进行了讨论。这次讨论主要针对李景春治易方法而展开的，讨论结果基本上达成共识，否定了李景春把古人现代化的倾向。这时期易学代表作是李景春的《周易哲学及其辩证法因素》和高亨的《周易杂论》。李镜池《周易探源》也成书于此时。
第三次高潮始于70年末、80年代初。当时《周易》作为“禁学”已解冻，但治易方法基本上沿续了前两次易学高潮的传统，或是运用古史辨派考据法，对易学系列问题加以考析；或者采用马列主义观点，去阐发《周易》中的哲学、经济、伦理、史学、宗教等思想。前者以高亨先生为代表，《周易大传今注》是在此期间出版的。该书除了对《易大传》作者、成书、性质，体例等有关问题进行研究和总结外，还依据出土的甲骨文、金文及其它现存的文献，对传文作了系统的考证和注释。此书代表了该时期易学研究的最高水平。后者以张立文先生、宋祚胤先生为代表，以哲学方法、史学方法探讨《周易》所蕴含的思想。张先生的《周易思想研究》，宋先生的《周易新论》是该时期《周易》思想研究的代表作。这时期，易学经文方面的研究虽然取得了一些成果，但总体上没有多大的突破。值得注意的是，该时期考古的巨大发现，给易学带来了新鲜空气。1978年，张政ｌǎｎｇ＠⑴先生在吉林大学古文字学术讨论会上，作了《古代筮法与文王演周易》的报告，提出了陕西出土周原卜骨中奇异数字是易卦符号。1980年，他又发表了《试释周初青铜器铭文中的易卦》，运用商周时期青铜器与甲骨文上许多资料，进一步证明了这一观点。这引起了考古界、易学界极大的震动。许多学者纷纷撰文印证此观点，或运用这一发现探讨易学史的问题。如有人据此将易占形成推到商代武丁以前，甚至新古器时代，还有人以此否定文王重卦说，更有人提出先有别卦六十四，后有经卦八卦。数字卦的发现及有关问题的提出，对于学界进一步开展对《周易》筮法的研究、《周易》成书的研究等都有很大的帮助，但对于这些观点的正确性仍然还值得进一步研究。
