殊胜的东方妙喜世界——东方佛国殊胜无比
摘自：
殊胜的东方妙喜世界——东方佛国殊胜无比
佛见心体月轮形与‘知见无见’ ——佛在菩提树下成佛果时【彻见心体月轮形】
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《六祖坛经》记载：六祖临终授记说：“吾去七十年，有二菩萨，从东方来。一出家，一在家。同时兴化。建交吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。”
——佛门解读说：六祖圆寂后来大约七十年后，马祖道一、居士庞蕴，这两个是菩萨，一出家，一在家，弘扬祖师真禅。
——“从东方来”却无人解说。六祖在广东韶关讲法，他二人，庞居士来自湖南湖北，也在湖南湖北讲法；马祖大师来自四川什邡，在江西南昌讲法。都不是六祖的东方。其实六祖是说，他们二人是从‘东方佛国’来的菩萨。
而此祖师禅真传直指，正是东方佛国‘不动如来’（即药师佛、阿閦佛）讲的真法。所以佛经说过，东方佛国殊胜无比，贤劫千佛加在一起都没有东方佛一个人度的人多。
君不见，《大宝积经不动如来会》讲东方佛国殊胜无比，住世百千劫，一切魔王不能障难。然而在我们这个娑婆世界，只有见性‘不退转地’菩萨才能见到那里。
东方阿閦佛，即不动如来，即东方药师佛、药师琉璃光如来。东方妙喜世界，即东方净琉璃世界。
维摩诘大士，就是东方“阿閦佛”（閦：念‘处’）的化身。 所以，《维摩诘经》“见阿佛”品第十二，示现维摩诘一伸手，就把东方妙喜世界（东方净琉璃世界）抓过来给方丈室的无量众生看。
另外，佛十大弟子“阿难”，在梵语就是“庆喜”的意思，与东方妙喜世界有缘。
《达摩祖师传》电影中，达摩最后考4个徒弟谁得佛心、谁得佛骨、谁得佛肉、谁得佛皮毛？其中得佛血肉的徒弟说：“如庆喜在阿閦佛所，一见永远见”。就是在说阿难其实早已在阿閦佛所见性。
阿难其实和东方阿閦佛有大因缘，和维摩诘大居士一样，化身来此娑婆世界追随释迦佛度化众生的。
《大宝积经不动如来会》讲东方佛国殊胜无比：
不动如来坐菩提道场证无上觉时，天魔波旬不生障碍之想。不动如来佛刹中，行佛道常遇如来，天魔波旬不得其便。
此三千大千世界天魔波旬，常为菩萨、声闻作诸障碍。妙喜刹中，诸天魔众不为魔业，彼诸菩萨若已生、现生、当生，常无恐怖。
彼佛刹中天魔波旬不为障碍，亦无魔业之所娆乱。舍利弗，譬如毒蛇，神咒所伏不能为害，一切诸虫见彼毒蛇亦无忧惧；那里的魔王就像此毒蛇，虽无毒害，由本业故受此蛇身（那里只有魔名，而魔王不能害人）。彼诸魔众常起出家之心，而无障碍之想故。
在我们这个世界，除了见性不退转的菩萨才能不受魔王障难，只有多念‘东方不动如来（药师佛）’名号，才能不受魔障。——“除彼不退菩萨摩诃萨，所余菩萨于此世界，若不闻称赞不动如来功德法门者，皆为恶魔之所摄受。”
在我们这个世界，获‘预流（须陀洹）’果还没见性，要‘经七返生’才能了彻。证‘斯陀含’果还没见性，要‘经一往来’才能了彻。证‘阿那含’还没见性，要‘不来’——往地上菩萨修行，不还来此。甚至证小乘‘阿罗汉’者还没见性，还要见性成佛。
——在东方佛国看来，这些人还不是一生成佛者（一坐定得尽诸漏），名‘懒惰人’。
东方佛国，得‘预流（须陀洹）’都是初步见性之人，于此现身而得漏尽，不用‘经七返生’。‘斯陀含’都是透过般若之人，即于现生能尽苦际，不用‘经一往来’。‘阿那含’都是透过无修真修之人，于现身成阿罗汉（佛果），不用‘往上地生，不还来此’。东方佛国的‘阿罗汉’果就是佛位果证，而不是小乘阿罗汉果。
东方佛国中，有金银琉璃三宝为阶，从阎浮提至忉利天。天人若见不动如来，天众从宝阶下至于佛所。诸天都说：“阎浮提人福报殊胜与我无异，然阎浮提复有胜福过于天者，谓不动如来演说正法。”是故天众常乐人间。阎浮提人若升天者，了无爱乐。何以故？不动如来在于人间，常演正法。
佛于此界，说法至少，比不动如来所说法藏，百分千分百千分、亿百千分算分数分、迦罗分、邬波尼杀昙分，亦所不及。
东方佛国的菩萨，自心欲乐往异佛土，举心便至，形服言音，善同方俗。于彼如来，礼拜供养，听闻正法，善为问难，能事已周，还归佛所。
(——注意,此处与极乐世界略有不同。东方净土的菩萨都是西方净土‘上品上生、上品中生’往生才能达到的境界。)
不动如来般涅盘日，化身分布一切世界。于地狱中说诸妙法，以法调伏无量有情，皆当证得阿罗汉果。 不动如来以大涅盘，般涅盘已，正法住世经百千劫。”二十小劫以为一劫，彼住如是百千劫数。
正法灭已，有大光明照十方界，地皆震动，发大音声。然彼非天魔之所能坏，亦非如来及声闻众而自沉隐，但由彼时人少有听闻，多无欲乐，能说法者皆悉远之；既于正法寡闻，转增不信；不信增长，则无精勤，知法比丘自当退静，观无乐欲不复弘宣，彼佛微言渐当隐没。”
......于此世界有诸菩萨，当闻不动如来功德法门，能善受持读诵通利，于彼佛刹，愿欲受生，应知此人得‘不退转’。
我灭度后，由不动如来威神之力，当复得闻。或由四大天王、释提桓因等当勤加护，令诸法师宣扬此法。及彼菩萨本业成熟，四天王等威加策进，令诸菩萨而得听闻。”
佛告舍利弗：“若于国中雨雹为灾，非时霹雳，及余种种可怖之事。彼善男子、善女人等，应当专念不动如来及称名号，是诸灾害皆得消除。
殊胜的东方妙喜世界——东方佛国殊胜无比
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佛经里面的‘阿罗汉’，在了义经典里含义不同
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龙藏018：《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》中，佛告舍利弗：
“善男子、善女人，若闻如是甚深般若波罗蜜，心得决定，不惊不怖、不没不悔，当知是人即‘住不退转地’。
若人闻是甚深般若波罗蜜，不惊不怖，信乐听受，欢喜不厌，是即‘具足檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜’，亦能为他显示分别，如说修行。”
【财富禅注：佛说：若有人听闻了般若真理，心中已经决定信受奉行（无论证果与否），不怀疑也不惊诧、不疑悔，此人即已经是‘住不退转地菩萨’了，决定成佛无疑。 而凡夫这样见性以后，就已经具足六婆罗蜜了。
——凡夫见性之人就是‘不退转菩萨’，一开始并没有任何神通，自己也预知不了危险，自己也保护不了自己。理论上的经证有很多，几乎所有的一佛乘的大乘了义经典（大藏经般若部有很多，其他部也有很多）都有开示过这个观点。
事实上的证据，《大乘方便经》也提到过一个证据：
“佛复告智胜菩萨：善男子。乃往过去世，遇然灯佛，时有五百贾人，为求珍宝，入于大海。 善男子，时贾人中，有一恶人，多怀奸伪，常行恶业，初无悔心，善知兵法，恒为寇贼，夺他财物，以为产业，状如贾人，共诸贾人，同载一船。 时彼恶人，如是思惟：‘此诸贾人，大得珍宝。我今当杀此诸贾人，取其珍宝，还阎浮提’。如是思惟已，欲杀诸人。 善男子。尔时有人，名曰‘大悲’，于彼众中，作大导师。时彼导师，于夜梦中，见海鬼神，来作是言： “汝此众中，有一恶人，如是相貌，恒为寇贼，劫他财物。彼人今生，如是恶心：‘我当杀此五百人已，取其财物，还阎浮提。’ 若此恶人，得遂本心，杀五百人者，作大恶逆业。何以故？此五百人，皆是向阿耨多罗三藐三菩提，‘不退转菩萨’。 若此恶人杀诸菩萨，以此业缘，障碍罪故，一一菩萨，从初发心，乃至成阿耨多罗三藐三菩提，尔时恶人，于其中间，常在地狱。 汝为导师，可作方便，令彼恶人，不堕地狱。彼五百菩萨，亦复可得，全其身命”。
——财富禅注：凡夫通达般若真理（见性）之人就是‘不退转菩萨’，一开始并没有任何神通，自己也预知不了危险，自己也保护不了自己。这里就是事实的证据。
这五百不退转菩萨当时只是下海寻宝的商人，他们一开始并没有任何神通，自己也预知不了危险，自己也保护不了自己。
而佛陀的前世是他们的导师，也没有神通预知这件事，但是海神来护法来给他报信。
他想‘我要是告诉大家，他们都会杀此恶人，犯杀生重罪。我要是不管，这个恶人就会犯下杀菩萨的地狱重罪。不如我独自杀掉这个恶人，如果因此下地狱不让他们受罪。’于是佛陀的前世为了保护这五百不退转菩萨不得已杀掉了恶人，同时也保护了这个恶人（干不成杀菩萨的地狱罪）免下地狱，佛陀的前世因为行此‘方便大悲’的缘故，即得超越百千劫生死之难。
《大乘方便经》：大宝积经大乘方便会第三十八
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龙藏018：《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》
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佛经说过：若有人听闻了般若真理，心中已经决定信受奉行（无论证果与否），不怀疑也不惊诧、不疑悔，此人即已经是具足六婆罗蜜了，已经是‘不退转地’菩萨。懂得般若真理以后无修真修，不用修‘五婆罗蜜’就已经具足‘六婆罗蜜’所有功德。
《金刚经》云：“初日分以恒河沙等身布施；中日分复以恒河沙等身布施；后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。”
——财富禅注：佛说：每天三次、每次恒河沙数牺牲自己的生命布施给别人，就这样经过无量劫，都无法圆满‘布施婆罗密’。若有人听闻了般若真理，心中决定信受奉行，不怀疑也不惊诧、不疑悔，这样不用有为行善布施，其布施的善德已经圆满，超过每天三次恒河沙数牺牲自己的生命布施别人。
实际上，懂得般若真理以后无修真修，不用修‘五婆罗蜜’就已经具足‘六婆罗蜜’所有功德。
宝积部《父子合集经》中，佛对净饭王说：修‘五婆罗蜜’一千劫，不如须臾正念观般若。
龙藏018：《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》中，佛告舍利弗：“若人闻是甚深般若波罗蜜，不惊不怖，信乐听受，欢喜不厌，是即‘具足檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜’，亦能为他显示分别，如说修行。”
——首楞严三昧经，刹那圆满六婆罗蜜：
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《首楞严三昧经》：‘凡夫法、佛法不合不散’无修真修
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佛见心体月轮形与‘知见无见’ ——佛在菩提树下成佛果时【彻见心体月轮形】
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《六祖坛经》记载：六祖临终授记说：“吾去七十年，有二菩萨，从东方来。一出家，一在家。同时兴化。建交吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。”
——佛门解读说：六祖圆寂后来大约七十年后，马祖道一、居士庞蕴，这两个是菩萨，一出家，一在家，弘扬祖师真禅。
——“从东方来”却无人解说。六祖在广东韶关讲法，他二人，庞居士来自湖南湖北，也在湖南湖北讲法；马祖大师来自四川什邡，在江西南昌讲法。都不是六祖的东方。其实六祖是说，他们二人是从‘东方佛国’来的菩萨。
而此祖师禅真传直指，正是东方佛国‘不动如来’（即药师佛、阿閦佛）讲的真法。所以佛经说过，东方佛国殊胜无比，贤劫千佛加在一起都没有东方佛一个人度的人多。
君不见，《大宝积经不动如来会》讲东方佛国殊胜无比，住世百千劫，一切魔王不能障难。然而在我们这个娑婆世界，只有见性‘不退转地’菩萨才能见到那里。
东方阿閦佛，即不动如来，即东方药师佛、药师琉璃光如来。东方妙喜世界，即东方净琉璃世界。
维摩诘大士，就是东方“阿閦佛”（閦：念‘处’）的化身。 所以，《维摩诘经》“见阿佛”品第十二，示现维摩诘一伸手，就把东方妙喜世界（东方净琉璃世界）抓过来给方丈室的无量众生看。
另外，佛十大弟子“阿难”，在梵语就是“庆喜”的意思，与东方妙喜世界有缘。
《达摩祖师传》电影中，达摩最后考4个徒弟谁得佛心、谁得佛骨、谁得佛肉、谁得佛皮毛？其中得佛血肉的徒弟说：“如庆喜在阿閦佛所，一见永远见”。就是在说阿难其实早已在阿閦佛所见性。
阿难其实和东方阿閦佛有大因缘，和维摩诘大居士一样，化身来此娑婆世界追随释迦佛度化众生的。
《大宝积经不动如来会》讲东方佛国殊胜无比：
不动如来坐菩提道场证无上觉时，天魔波旬不生障碍之想。不动如来佛刹中，行佛道常遇如来，天魔波旬不得其便。
此三千大千世界天魔波旬，常为菩萨、声闻作诸障碍。妙喜刹中，诸天魔众不为魔业，彼诸菩萨若已生、现生、当生，常无恐怖。
彼佛刹中天魔波旬不为障碍，亦无魔业之所娆乱。舍利弗，譬如毒蛇，神咒所伏不能为害，一切诸虫见彼毒蛇亦无忧惧；那里的魔王就像此毒蛇，虽无毒害，由本业故受此蛇身（那里只有魔名，而魔王不能害人）。彼诸魔众常起出家之心，而无障碍之想故。
在我们这个世界，除了见性不退转的菩萨才能不受魔王障难，只有多念‘东方不动如来（药师佛）’名号，才能不受魔障。——“除彼不退菩萨摩诃萨，所余菩萨于此世界，若不闻称赞不动如来功德法门者，皆为恶魔之所摄受。”
在我们这个世界，获‘预流（须陀洹）’果还没见性，要‘经七返生’才能了彻。证‘斯陀含’果还没见性，要‘经一往来’才能了彻。证‘阿那含’还没见性，要‘不来’——往地上菩萨修行，不还来此。甚至证小乘‘阿罗汉’者还没见性，还要见性成佛。
——在东方佛国看来，这些人还不是一生成佛者（一坐定得尽诸漏），名‘懒惰人’。
东方佛国，得‘预流（须陀洹）’都是初步见性之人，于此现身而得漏尽，不用‘经七返生’。‘斯陀含’都是透过般若之人，即于现生能尽苦际，不用‘经一往来’。‘阿那含’都是透过无修真修之人，于现身成阿罗汉（佛果），不用‘往上地生，不还来此’。东方佛国的‘阿罗汉’果就是佛位果证，而不是小乘阿罗汉果。
东方佛国中，有金银琉璃三宝为阶，从阎浮提至忉利天。天人若见不动如来，天众从宝阶下至于佛所。诸天都说：“阎浮提人福报殊胜与我无异，然阎浮提复有胜福过于天者，谓不动如来演说正法。”是故天众常乐人间。阎浮提人若升天者，了无爱乐。何以故？不动如来在于人间，常演正法。
佛于此界，说法至少，比不动如来所说法藏，百分千分百千分、亿百千分算分数分、迦罗分、邬波尼杀昙分，亦所不及。
东方佛国的菩萨，自心欲乐往异佛土，举心便至，形服言音，善同方俗。于彼如来，礼拜供养，听闻正法，善为问难，能事已周，还归佛所。
(——注意,此处与极乐世界略有不同。东方净土的菩萨都是西方净土‘上品上生、上品中生’往生才能达到的境界。)
不动如来般涅盘日，化身分布一切世界。于地狱中说诸妙法，以法调伏无量有情，皆当证得阿罗汉果。 不动如来以大涅盘，般涅盘已，正法住世经百千劫。”二十小劫以为一劫，彼住如是百千劫数。
正法灭已，有大光明照十方界，地皆震动，发大音声。然彼非天魔之所能坏，亦非如来及声闻众而自沉隐，但由彼时人少有听闻，多无欲乐，能说法者皆悉远之；既于正法寡闻，转增不信；不信增长，则无精勤，知法比丘自当退静，观无乐欲不复弘宣，彼佛微言渐当隐没。”
......于此世界有诸菩萨，当闻不动如来功德法门，能善受持读诵通利，于彼佛刹，愿欲受生，应知此人得‘不退转’。
我灭度后，由不动如来威神之力，当复得闻。或由四大天王、释提桓因等当勤加护，令诸法师宣扬此法。及彼菩萨本业成熟，四天王等威加策进，令诸菩萨而得听闻。”
佛告舍利弗：“若于国中雨雹为灾，非时霹雳，及余种种可怖之事。彼善男子、善女人等，应当专念不动如来及称名号，是诸灾害皆得消除。
殊胜的东方妙喜世界——东方佛国殊胜无比
（原文链接删除，因这里屏蔽。请到新浪博客 财富禅 的博客去看，原文同名可以搜到。）
佛经里面的‘阿罗汉’，在了义经典里含义不同
（原文链接删除，因这里屏蔽。请到新浪博客 财富禅 的博客去看，原文同名可以搜到。）
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龙藏018：《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》中，佛告舍利弗：
“善男子、善女人，若闻如是甚深般若波罗蜜，心得决定，不惊不怖、不没不悔，当知是人即‘住不退转地’。
若人闻是甚深般若波罗蜜，不惊不怖，信乐听受，欢喜不厌，是即‘具足檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜’，亦能为他显示分别，如说修行。”
【财富禅注：佛说：若有人听闻了般若真理，心中已经决定信受奉行（无论证果与否），不怀疑也不惊诧、不疑悔，此人即已经是‘住不退转地菩萨’了，决定成佛无疑。 而凡夫这样见性以后，就已经具足六婆罗蜜了。
——凡夫见性之人就是‘不退转菩萨’，一开始并没有任何神通，自己也预知不了危险，自己也保护不了自己。理论上的经证有很多，几乎所有的一佛乘的大乘了义经典（大藏经般若部有很多，其他部也有很多）都有开示过这个观点。
事实上的证据，《大乘方便经》也提到过一个证据：
“佛复告智胜菩萨：善男子。乃往过去世，遇然灯佛，时有五百贾人，为求珍宝，入于大海。 善男子，时贾人中，有一恶人，多怀奸伪，常行恶业，初无悔心，善知兵法，恒为寇贼，夺他财物，以为产业，状如贾人，共诸贾人，同载一船。 时彼恶人，如是思惟：‘此诸贾人，大得珍宝。我今当杀此诸贾人，取其珍宝，还阎浮提’。如是思惟已，欲杀诸人。 善男子。尔时有人，名曰‘大悲’，于彼众中，作大导师。时彼导师，于夜梦中，见海鬼神，来作是言： “汝此众中，有一恶人，如是相貌，恒为寇贼，劫他财物。彼人今生，如是恶心：‘我当杀此五百人已，取其财物，还阎浮提。’ 若此恶人，得遂本心，杀五百人者，作大恶逆业。何以故？此五百人，皆是向阿耨多罗三藐三菩提，‘不退转菩萨’。 若此恶人杀诸菩萨，以此业缘，障碍罪故，一一菩萨，从初发心，乃至成阿耨多罗三藐三菩提，尔时恶人，于其中间，常在地狱。 汝为导师，可作方便，令彼恶人，不堕地狱。彼五百菩萨，亦复可得，全其身命”。
——财富禅注：凡夫通达般若真理（见性）之人就是‘不退转菩萨’，一开始并没有任何神通，自己也预知不了危险，自己也保护不了自己。这里就是事实的证据。
这五百不退转菩萨当时只是下海寻宝的商人，他们一开始并没有任何神通，自己也预知不了危险，自己也保护不了自己。
而佛陀的前世是他们的导师，也没有神通预知这件事，但是海神来护法来给他报信。
他想‘我要是告诉大家，他们都会杀此恶人，犯杀生重罪。我要是不管，这个恶人就会犯下杀菩萨的地狱重罪。不如我独自杀掉这个恶人，如果因此下地狱不让他们受罪。’于是佛陀的前世为了保护这五百不退转菩萨不得已杀掉了恶人，同时也保护了这个恶人（干不成杀菩萨的地狱罪）免下地狱，佛陀的前世因为行此‘方便大悲’的缘故，即得超越百千劫生死之难。
《大乘方便经》：大宝积经大乘方便会第三十八
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龙藏018：《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》
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佛经说过：若有人听闻了般若真理，心中已经决定信受奉行（无论证果与否），不怀疑也不惊诧、不疑悔，此人即已经是具足六婆罗蜜了，已经是‘不退转地’菩萨。懂得般若真理以后无修真修，不用修‘五婆罗蜜’就已经具足‘六婆罗蜜’所有功德。
《金刚经》云：“初日分以恒河沙等身布施；中日分复以恒河沙等身布施；后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。”
——财富禅注：佛说：每天三次、每次恒河沙数牺牲自己的生命布施给别人，就这样经过无量劫，都无法圆满‘布施婆罗密’。若有人听闻了般若真理，心中决定信受奉行，不怀疑也不惊诧、不疑悔，这样不用有为行善布施，其布施的善德已经圆满，超过每天三次恒河沙数牺牲自己的生命布施别人。
实际上，懂得般若真理以后无修真修，不用修‘五婆罗蜜’就已经具足‘六婆罗蜜’所有功德。
宝积部《父子合集经》中，佛对净饭王说：修‘五婆罗蜜’一千劫，不如须臾正念观般若。
龙藏018：《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》中，佛告舍利弗：“若人闻是甚深般若波罗蜜，不惊不怖，信乐听受，欢喜不厌，是即‘具足檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜’，亦能为他显示分别，如说修行。”
——首楞严三昧经，刹那圆满六婆罗蜜：
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