有一位名叫赤马的年轻天神问佛陀，世界的尽头、生死轮回之苦的灭尽是否是能够透过穿梭这世界达到的地方。佛陀的回答是很明确的： 贤友，关于世界的尽头，即人不生、不老、不死、不逝世及不重生之境：我说它是不能够透过穿梭〔空间〕而知见的。世界的尽头不可能是外在的（东、南、西、北）无边世界中的某处，世界的尽头只有在诸行灭尽、名色灭尽时才能找到。佛陀对赤马天神说：然而，贤友，我说，没有达到世界的尽头，便不能结束苦。赤马说的是外在的世界尽头；佛陀说的则是组成我们的世界的世界尽头，在此，名色法是我们的身心世界，是无止尽的生死轮回苦。佛陀向赤马解释：贤友，即在此有想、有意的一具躯体里，我说它有世界（苦）、世界的起源（苦因）、世界的灭尽（苦灭）及导向世界灭尽之道（苦灭之道）我们的躯体是色法，想与意是名法。众生的名色是我们能够找到四圣谛的唯一之处，而且唯有透过了知四圣谛，我们才能够达到名色的灭尽，也就是苦与生死轮回的灭尽，这便是世界的尽头。相信涅盘是一个地方，可以显示出认为涅盘是一个生命界的邪见。我们可能会想：是的，我知道世间的一切东西都是无常与苦，我也知道涅盘不是如此。这就是说，涅盘必定是超越此世间、独特、至上、神奇的天堂，拥有永远的快乐，投生该处的人长生不死。真是好极了！佛陀解释，有一次有一位名叫巴卡的梵天神对他所处之界持有这种见解。他想：「这是常的，这是永远存在的，这是永恒的，这是遍满一切的，这不会死，因为这不生、不老、不死、不重生，除此之外即无解脱。」对于这点，佛陀说：「巴卡梵天神已经堕入无明。」这种堕入是自然的，因为它与我们无明的梦想相符。它受到我论取或显现为常见的身见驱使。在梵天界这样的地方，这种错误的观念来得更加自然，因为该处只有快乐，而且寿命非常非常的长。接着，佛陀向迷惑的梵天神解释证悟涅盘：「不见识、无尽、无地、无水、无火、无风的本质、无有情的本质、无天神的本质、无梵天神的本质、无一切的本质。」 地、水、火与风是色法，有情、天神与梵天神是名色法，而一切则包括一切名色法。但涅盘则无这些法：它无色法的形象，也无名色法的形象。因此，涅盘甚至无光明与黑暗。 有一次，佛陀向一位名叫伽瓦达的居士解释涅盘： 在此，水、地、火与风无立足处；在此，长与短、粗与细、美与丑、名与色，这一切都灭尽无余。这一切名词都包括在最后两个：名与色。因此，涅盘并非名色，涅盘没有名色，涅盘并不在名色之中，名色也不在涅盘之中。涅盘没有名色，没有任何有为法：涅盘是无为的。这是为何不可见、无尽与光明的并不是涅盘，而是知见涅盘的识。这又是怎么发生的呢？培育禅那时，我们的心变得越来越清净，因为烦恼已经被镇伏得越来越牢固。修行观禅时，我们的心也变得越来越清净，因为无明已经被镇伏。心的清净显现为光明。佛陀针对这点而说： 诸比丘，此心极光净 ，没有了外来随烦恼被污染的干扰。这光明也就是佛陀所说的智慧之光：诸比丘，有四种光。是哪四种？月光、日光、火光与智慧之光。」 若要了解它，最好且最清楚的方法便是培育定力：即证得禅那后，心已经不受烦恼干扰，其自然的光明便显现了出来。由于涅盘没有形象，最清净的心当然是知见涅盘之心：其时，心最光净、最明亮。这是为何在描述自己证悟佛果时，佛陀说到光明：关于未闻之法，见生起、智生起、慧生起、明生起、光明生起。因此，虽然从一个角度来看，涅盘拥有寂、乐等相与本质，但从另一个角度来看，它拥有「无形象、无本质」的相与本质。因为没有色、声、香、味、触、受、想、行给眼、耳、鼻、舌、身、意去执取，涅盘称为「无相」。换言之，涅盘与名、色、空间、有或没有无关。因此，它与一切无关。比如，无知的人会认为涅盘是生命的根源、起点、遍满整个宇宙之心 、一切法的真如本性、真常心、原来的实质（我的另一个名词）、存在的根本等等，这些只是我们的另一种邪见。佛陀解释苦是世界，这是第一圣谛；触是世界的起源，这是第二圣谛；也解释缘生触的是六处，缘生六处的是名色，缘生名色的是识，缘生识的是行，以及缘生这一切的是无明。所以，世界的起源不是涅盘，而是无明涅盘是世界的尽头，是苦的尽头，这是第三圣谛。正如佛陀向伽瓦达解释：这一切都灭尽无余。